經義：

就周公的地位而言，他已經到達了一個極致，可謂是“盈滿”了，但是他卻能夠躬自謙抑，尋訪天下的賢士如有不足，主動將自己的地位放低，以朋友、學生的身分走訪賢人逸士。天子的地位已經沒有辦法再高了，但這樣的地位卻是非常危險的，措置稍有不當，便會對天下國家乃至於自己造成極大的危害，《周易》中所謂的“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，在今天看來，仍然是具有相當深刻的啟發意義的。

經文：

周公踐天子之位七年，布衣之士所贄而師者十人。所友見者十二人，窮巷白屋先見者四十九人，時進善者百人，教士千人，宮朝者萬人。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：“往矣！子無以魯國驕士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者貴；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也，可不慎歟！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者天道然也。《易》曰：‘謙，亨，君子有終，吉。’《詩》曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’誡之哉！其無以魯國驕士也。”

語譯：

周公代理天子之位的七年之中，他拿著禮物把對方當作老師去拜見的人有十個，用朋友

的禮儀去見面的有十二個人，他首先去拜訪住在陋巷貧屋裏的人有四十九個，時常向他進獻善言的人有一百人，教導他的人有一千個，到他的宮廷裏朝見的人有一萬個。周成王封伯禽為魯地的國君，周公告誡他說：“去吧，不要因為你是魯國的國君就對士人驕慢。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，又幫助成王治理天下，我的地位對於天下人來說也不算低了。但是我為了接見天下的士人，洗頭的時候還經常將頭發擰幹，吃飯的時候還時常將吃到嘴裏的飯吐出來，只擔心會失去天下的賢士。我聽說過，德行寬廣的人，用恭敬心來保持它，就很光榮；土地廣大的人，用節儉來保持它，就很安定；職位高而俸祿厚的人，用謙卑來保持它，就能夠顯達；人民眾多武力強盛的，用畏懼來保持它，就會勝利；聰明智慧的人，要用淳樸如愚來保持它，就會良善；博學多聞記憶力強的人，用淺顯來保持它，就很明智。這六個方面，都是謙抑的道德。一個人能夠有天子的高貴，有四海的富有，靠的就是這種道德。不謙抑而失掉天下，喪失了自己生命的，夏桀、商紂就是這樣，難道不應該謹慎嗎？所以《周易》裏有一種道理，從大的方面來說，足以守住天下，從次一等來說，足以守住他的國家，從最貼近個人的方面來說，也足以保持自己的生命，這就是謙遜。上天的道理是減損盈滿的，而補充不足的；大地的道理是改變盈滿的，而補給不足的；鬼神的道理是損害盈滿的，而加福於謙抑不足的；人間的道理是厭惡盈滿的，而喜好謙抑不足的。所以衣服做成了一定要將它剪開做成衣襟，宮室蓋好了一定要缺損一個角落，房屋做好了一定要給它加上一些不足之處，以表示它沒有完成，因為上天的道理是這樣的。《周易》裏面說：‘謙遜，能夠通達，君子有他的善終，吉利。’《詩經》上說：‘商湯謙卑不殆，聖明恭謹之德日益升起。’要以此為戒啊！不要因為自己是魯國國君就驕慢士人。

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）