經義：

法德相生，治理人民的根本卻在於實施道德教化，實施教化的結果是老百姓都能夠習知禮儀，不去犯過，並且尊敬自己的君上。只用刑罰的結果必然是老百姓畏慎恐懼，從而不敢去犯法，但對他們的君上卻是憎恨的。也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”刑罰只能暫時地遏止人去犯過，但教化的結果卻是從根本上讓老百姓知道犯過沒有價值。即使在今天，教化的作用仍然不能輕視，法律雖然不可缺少，但它決不能代表一切，也不能從根本上解決一切問題。如果沒有道德教化，人們會千方百計尋找法律漏洞去做壞事。

經文：

季孫子之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必當其過。子貢曰：“暴哉治乎！”季孫聞之曰：“吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？”子貢曰：“夫奚不若子產之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如水就下，愛之如孝子敬父母。子產病，將死，國人皆籲嗟曰：‘誰可使代子產死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子產者皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉！賜聞之：讬法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞居上位行此四者而不亡者，未之有也。”於是季孫稽首謝曰：“謹聞命矣。”《詩》曰：“載色載笑，匪怒伊教。”

語譯：

季康子治理魯國的時候，殺人很多，但一定能夠和他們所犯的罪過相稱，處罰人也很多，但也一定能和他們的過錯相當。子貢說:“這樣治理國家是多麼殘暴啊!”季孫子聽到後就對子貢說：“我殺人一定能夠和他所犯的罪相稱，處罰人也一定能夠和他的過錯相當，您卻認為殘暴，這是為何？”子貢說:“為什麼不像子產治理鄭國那樣呢？一年之後老百姓必須受罰的過錯就減少了，兩年之後應該受刑被殺的人就沒有了，三年之後就沒有人受到監禁了。所以老百姓歸順他就好像是水向下流，敬愛他就好像是孝子敬愛父母。子產生病，快要死了，全國的人都感歎說:‘誰能夠代替子產去死呢？’等到他無法倖免於死之後，士大夫在朝廷裏面哭泣，商人在市場上哭泣，農夫在田野裏哭泣，為子產哭泣的人都好像父母之喪一樣。我現在私下聽說您生病的時候，全國的人都很欣喜，活了過來，全國的人都很害怕。您要死的時候大家互相慶賀，活過來大家都恐懼，難道這不說明您處理政事的殘暴嗎？我聽說：完全依靠法令去治理國家，那是暴政；不對人民進行告誡就限期要求他們完成，叫做虐待；不對人民進行教育就殺掉他們，叫做殘害；自己想勝過別人，叫做過度的要求。過度的要求別人會喪失自身，殘害人民的就會失掉大臣，虐待他人就會失掉自己的政權，行暴政的人就會失掉民心。而且我聽說居於上位的人如果做這四種事情而不滅亡的，還沒有過。”於是季康子叩磕頭拜謝子貢說：“我會恭敬地聽從您的教導。”《詩經》上說:“臉色溫和，笑容滿面，這不是發怒，而是對他們實行教育。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）