經義：

《尚書·秦誓》中說：“如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，亦職有利哉!”俗話也說:“海納百川，有容乃大。”作為大臣尚且應該容納各種各樣的人才，將他們的技藝才能當作自己的才能一樣來為國家作貢獻，作為國君就更應該如此。齊桓公因為一心要求天下的賢士，卻忽略一些具有薄技微能的人，所以士人不敢輕易前來。東野鄙人對他說的“太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大”這樣的話，是很有啟發意義的。這樣的故事在古代有很多，例如《史記·燕召公世家》記載：“燕昭王於破燕之後即位，卑身厚幣以招賢者。謂郭隗曰：‘齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之願也。先生視可者，得身事之。’郭隗曰：‘王必欲致士，先從隗始。況賢於隗者，豈遠千里哉!’於是昭王為隗改築宮而師事之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕。”也是類似的一例。

經文：

齊桓公設庭燎，為便人欲造見者，期年而士不至。於是東野有以九九見者。桓公使戲之曰：“九九足以見乎？”鄙人曰：“臣聞君設庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君天下之賢君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎！夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。《詩》曰：‘先民有言，詢於芻蕘。’博謀也。”桓公曰：“善。”乃固禮之。期月，四方之士相導而至矣。《詩》曰：“自堂徂基，自羊來牛。”以小成大。

語譯：

齊桓公在堂前設了大火燭，以方便想來見他的人，過了一年，沒有一個士人來見他。這時候東面郊野的地方有人懂得算術，就來求見桓公。齊桓公讓人以戲弄的口吻對他說：“懂得一點算術，就能見君主了嗎？”這人說：“我聽說國君在庭前設置了大火燭用來接待士人，可是一年以來都沒有士人到來。士人之所以不來，是因為國君是天下賢良的國君，四方的士人都認為自己的才能比不上國君，所以他們不來。算術，只是一項淺薄的才能，如果國君還能夠禮遇有這種薄才的人，何況比這種才能更賢能的人呢？泰山不拒絕碎石，長江大海不推辭細小的河流，所以能夠成就它們的廣大。《詩經》上說：“從前的賢人有句話說：‘即使是樵夫，也值得向他們請教一些問題。’這是說要廣泛地聽取別人的意見。”齊桓公說：“說得好。”就很好地接待這個人。過了一個月，四方的士人互相推薦來到齊桓公這裏。《詩經》上說：“從堂上走到堂基，從小羊到大牛。”說的是從小到大。

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）