經義：

本章重點是後半段，文章一開始所說的“楯折為三，天雨三日不休”這樣的異兆當然不必理會太多，重要的是薑太公和周武王所說的使老百姓安居樂業的方法。武王克紂之後所施行的一系列措施，比如封歷代帝王之後，封比幹之墓，釋箕子之囚，表商容之閭。馬放華山，牛放桃林，卷甲韜戈，示不復用，這也正是儒者們汲汲稱道的地方，表示天下從此太平，不再有戰爭之事。而對老百姓進行教化又是另一件大事，孝悌忠信，講求禮儀，種種教化，是所謂“天下之大教”。就其根本來說，仍然不外乎是治理天下國家的道理。周朝能夠成為中國歷史上年代最久的一個朝代，正是這種文明的力量。

經文：

武王伐紂，到於邢丘，楯折為三，天雨三日不休。武王心懼，召太公而問曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然。楯折為三者，軍當分為三也。天雨三日不休，欲灑吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“愛其人者及屋上烏，惡其人者，憎其骨餘。咸劉厥敵，靡使有餘。”武王曰：“於戲！天下未定也。”周公趨而進曰：“不然。使各度其宅，而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。”武王曰：“於戲！天下已定矣。”乃修武勒兵於寧，更名邢丘曰懷，寧曰修武。行克紂於牧之野。《詩》曰：“牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”既反商，未及下車，封黃帝之後於蒯，封帝堯之後於祝，封舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封比幹之墓，釋箕子之囚，表商容之閭。濟河而西，馬放華山之陽，示不復乘；牛放桃林之野，示不復服也。車甲釁而藏之於府庫，示不復用也。於是廢軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，然後天下知武王不復用兵也。祀乎明堂而民知孝，朝覲然後諸侯知以敬，坐三老五於大學，天子執醬而饋，執爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫《武》之久，不亦宜乎！《詩》曰：“勝殷遏劉，耆定爾功。”言伐紂而殷亡，武也。

語譯：

周武王討伐商紂王，到了邢丘這個地方，車軛折成了三段，雨下了三天還不停。周武王心裏畏懼，將薑太公請來問道：“或者還不能討伐商紂王吧?”薑太公回答說:“不是這樣的。車軛折成了三段，表示我軍應該分成三個部分。雨下了三天還不停止，這是為了洗滌我們的兵士。”武王問道:“那應該怎麼辦呢?”薑太公說:“要是喜歡那個人，會連帶著喜歡他屋子上那不吉祥的烏鴉，如果厭惡那個人，會連他們家的牆壁都憎恨。將敵人全部消滅，不要留下一人。”周武王說:“哎呀，天下還沒有能夠安定啊!”周公快步走上前說:“不是這樣的。讓每個人安居在自己家裏，耕種自己的田地。不管他是故舊，還是新的相識，你都應該親近他們之中有仁德的人。老百姓如果有什麼過錯，這過錯應該由天子一個人來承擔。”武王說:“哎，天下已經能夠安定了。”於是整頓軍隊，駐兵在寧這個地方，將邢丘改名為懷，將寧改名為修武。於是在牧野戰勝了商紂王。《詩經》上說:“牧野廣大寬闊，檀木的兵車明亮閃耀，四匹馬威武雄壯。三軍的統帥薑太公，輔佐周武王攻打商朝，天下一朝就獲得了清平。”周武王到達商國，還沒有來得及下戰車，就命人敕封黃帝的後裔統治薊地，敕封堯的後裔統治祝這個地方，封舜的後裔統治陳地。下了車以後，封夏禹的後裔統治杞這個地方，封殷商的後裔統治宋這個地方，修理比幹的墓地，將箕子從監獄裏釋放出來，表彰賢臣商容的巷。渡過黃河向西，將戰馬放養在華山的南面，表示不再用戰馬作戰；將拉輜重的牛放在桃林的田野裏，表示不再用它們來拉戰鬥的物資；將戰車和盔甲都塗上牲血進行祭祀，收藏在國家的府庫裏，表示不再用它們來戰鬥。於是解散軍隊，在郊外的射宮裏舉行射禮，在東郊的射宮裏射箭的時候，配合著《狸首》的樂曲，在西郊的射宮裏射箭的時候，配合著《騶虞》的樂曲，然後天下人都知道武王將不再使用軍隊。在明堂裏面祭祀上帝，而用文王配享，老百姓都懂得了孝道；定期朝見天子，然後諸侯都知道了如何做臣子；天子初春之時在專供祭祀用糧的籍田中舉行耕種儀式，然後諸侯就知道了如何敬奉祖先。定期在太學舉行食禮，隆重接待德高望重的三老，天子親自捧著盛醬的食器請他們食用，吃完了，天子親自拿著酒爵請他們漱口，用這種典禮教導諸侯，讓他們懂得敬老的道理。這四種都是天下最重要的教化內容。這種表現文治武功的《武》舞，要演奏很長的時間，不是很適宜的嗎!《詩經》上說:“戰勝殷朝，滅亡他們，確立你的功勳。”說的是討伐紂王而殷朝滅亡，這是武王的功業。

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）