經義：

治理國家也有不同的層次，有的人只為一己的私利，有的人為了獲取民心，有的人為了管理好政事，有的人為了統一天下。他們都會取得不同的結果，所謂“修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡”。明君應該修禮正法度，德澤施於天下，這是理想中的王者。

經文：

成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取民者也，未及為政也；管仲，為政也，未及修禮。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故聚斂以招穀，積財以肥敵，危身亡國之道也，明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下。然後節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛刑平乎下，如是百姓 愛之如父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。《詩》曰：“降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”

語譯：

成侯和嗣公，是搜刮百姓、斤斤計較的君主，不能夠得到民心；子產能夠得到民心，但沒有能夠管理好政事；管仲能夠管理好政事，但沒有能夠修行禮義。所以能夠修行禮義的人可以為天下的君王，能夠管理好政事的國家就很富強，能夠得到民心的國家就會安定，搜刮民財的就會滅亡。所以聚斂民財的就會招來強盜，積累財富用來養肥敵人，這會危及自身，滅亡國家，賢明的君主不會這樣做。明君將會修行禮義，治理朝廷，端正法制以治理官署，施政均一以治理百姓。然後朝廷之中的節度嚴整，官署中的各種法則都能夠實施，老百姓都忠誠有信用，得到愛護和利益，這樣老百姓對君主的愛戴就像對父母那樣，敬畏就像對神明那樣，所以他的道德恩澤能夠充滿海內，而幸福歸屬於天子和諸侯。

《詩經》上說:“上天降下很多福祉，祭禮既隆重又端莊。神靈接受祭禮，又醉又飽，將福祿給予祭祀的人。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）