經義：

每個人都有自己的價值觀，有的人以社會價值為重，有的人以個人價值為重。楚狂接輿是古代的佯狂隱者之一，當然是更注重個人價值的。《論語·微子》裏面記載了他經過孔子前面時所唱的歌說:“鳳兮!鳳兮!何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而!”由此看，接輿未必是一個天生的避世者，只是因為社會已經不可救藥，所以才佯狂避世，因而他也勸孔子退隱，不要“知其不可而為之”。孔子卻是一個更重社會價值的人，因此他們兩個人在觀念上不一致。這一章裏提到的接輿之妻，當然也是一個避世者，她所說的“義”，只是個人的價值。能夠實現社會價值固然很好，但是在這種價值不能夠實現的時候，那麼保持人格的獨立，不去隨波逐流，也是一件可貴的事情，因此儒家也比較推重所謂的“狂狷”一類的人。

經文

楚狂接輿躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者賫金百鎰，造門，曰：“大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。”接輿笑而不應。使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉？門外車軼，何其深也！”接輿曰：“今者王使使者賫金百鎰，欲使我治河南。”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不從，非忠也。從之，是遺義也。不如去之。”乃夫負釜甑，妻戴經器，變易姓字，莫知其所之。《論語》曰：“色斯舉矣，翔而後集。”接輿之妻是也。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”。

語譯：

楚國的狂人接輿自己耕地來養活自己，其妻子到集市上還沒回來。楚王派遣使者送給他黃金一百鎰，到家去拜訪他，說:“大王讓我奉上黃金百鎰，希望請您來治理河南。”接輿笑而不答。使者沒有得到他回答的言辭，便離開了。其妻從集上回來，說:“你年輕時候講求道義，難道到年紀大了反而要失掉了嗎？門前的車輪痕跡怎麼這麼深呢？難道你和一些貴人有所交往嗎？”接輿說:“今天大王派遣使者送給我黃金一百鎰，想讓我去治理河南。”他的妻子說:“難道你答應他了嗎?”接輿說:“沒有。”其妻說:“不遵守國君的命令，這是不忠誠。遵守它，就放棄了道義。不如離開這個地方吧。”於是丈夫背負著鍋和炊具，妻子頭頂著織具，改變了自己的名字，沒有人知道他們到什麼地方去了。《論語》中說:“臉色一動，鳥就飛了起來，盤旋了一陣子，又停了下來。”說的就是接輿的妻子啊。《詩經》上說:“我將要離開你，到那快樂的國土去。樂土啊樂土，才是我真正安身的所在。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）