經義：

困獸猶鬥，窮極思亂，治理天下如果不懂得人民的疾苦，沒有不失敗的。古人很重視民力，君主也應該知道對於老百姓來說，任何使用民力的事情都有一個限度，如果將這些事情控制在一定限度之內，也許沒有問題。但最重要的還是要能夠得民心，得民心就要為老百姓著想，那樣的話，即使遇到困難局面，老百姓也不至於背叛。孟子曾說過:“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”這一章裏所講的道理也是一樣的，善於駕馬的人一定會讓馬跑得不累，自願而且快樂。執政者對待老百姓如果也能從這裏面吸取一些道理，對於治國同樣是有好處的。

經文：

顏淵侍坐魯定公於臺，東野畢禦馬於台下。定公曰：“善哉！東野畢之禦也。”顏淵曰：“善則善矣，其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人。君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而廄人以東野畢馬佚聞矣。定公揭席而起曰：“趣駕召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉，東野畢之禦也。’吾子曰：‘善則善矣，然則馬將佚矣。’不識吾子何以知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之上車執轡，衘體正矣；周旋步驟，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力殫矣。然猶策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少進。”顏淵曰：“獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下，能不危者，未之有也。《詩》曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善禦之謂也。”定公曰：“寡人之過矣！”

語義：

顏淵侍奉魯定公在臺上坐著。東野畢在台下駕馭馬車。魯定公說:“東野畢駕車技術真好啊!”顏淵說:“他的技術好是好，但是馬將要跑掉。”魯定公不高興，將顏淵的話告訴左右說:“我聽說有道德的人不說別人的壞話，難道有道德的人也會說別人的壞話嗎?”顏淵於是告退。一會兒管馬的人告訴魯定公，東野畢的馬跑掉了。魯定公跨過席子，站起來說:“趕快駕馬將顏淵召回來。”顏淵到了以後，魯定公問他:“剛才我說‘東野畢駕車的技術真好啊!’你說‘他的技術好是好，但是馬將要跑掉。’你是怎麼知道的？”顏淵說:“我是通過政事知道的。以前舜善於使用人，而造父善於使用馬。舜不把他的老百姓使用到極限，造父也不讓他的馬疲憊到極限。所以舜沒有跑掉的老百姓，而造父也沒有跑掉的馬。現在東野畢登上馬車，拿起韁繩，馬嚼子和馬的身體都很端正；駕起馬來讓它們轉彎，慢跑，疾馳。動作整齊像是有禮文的樣子，這些都做到了；然後讓它經歷險阻，跑到很遠的地方，馬的力氣已用盡，但他還是不斷地用馬鞭子驅趕它們，所以我知道馬將跑掉。”魯定公說:“說得很好。可以進一步給我講講。”顏淵說:“野獸到了困窘的地步就會亂咬，鳥到了困窘的地步就會亂啄，人到了困窘的時候就會變得狡詐。從古到今，讓百姓困窘而能夠不危險的君主，還沒有見到過。《詩經》上說:‘手裏拿著馬韁繩像是絲繩那樣整齊，兩旁的驂馬像是跳舞那樣合乎節奏。’說的就是善於駕馭的道理啊。”魯定公說:“這是我的過錯。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）