經義：

古人重視祭祀，所以《左傳》中說：國之大事，在祀與戎。也很注重天象變化，認為這是對於人事的警示。荀子反對這種說法，提倡“人定勝天”，相對於傳統重視天道而言，荀子更注重人事，所以他說過：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”在他看來，天道和人事是可以分離的，因此，只要一心將人事處理好，天道不管怎麼樣變化，都不會產生什麼不利的影響，最可怕的並不是天上的災異，而是人類本身所做的壞事。所以說：“上明政平，是雖並至，無傷也。上闇政險，是雖無一，無益也。夫萬物之有災，人妖最可畏也。”

這樣的思想，反映了先秦時代天道觀的一種微妙變化，是難能可貴的。

經文：

傳曰：雩而雨者，何也？

曰：無何也，猶不雩而雨也。星墜木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪星之書見，風雨之不時，是無世而不嘗有也。上明政平，是雖並至，無傷也。上闇政險，是雖無一，無益也。夫萬物之有災，人妖最可畏也。

曰：何謂人妖？

曰：枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道有死人，寇賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修，牛馬相生，六畜作妖，臣下殺上，父子相疑，是謂人妖。是生於亂。

傳曰：天地之災，隱而廢也，萬物之怪，書不說也。無用之變，不急之災，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也。

《詩》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”

語義：

古書上說：舉行祭祀祈求下雨，就下雨了。這是為什麼呢?

回答說：沒有什麼緣故，這與不舉行祭祀求雨，它也下雨一樣。星星墜落下來，樹木發出叫聲，全國都感到恐懼，這是為何？是天地規律的變化，陰陽規律的變化，事物發生了少見的現象，對於這些覺得奇怪是可以的，產生畏懼就不對了。日月相掩而產生了日食、月食，白天出現了奇怪的星相，風雨不合乎季節，這是任何時代都有的。若君主很英明，政治很清平，即使這些奇怪的現象同時出現，也不會有什麼傷害。如果君主昏庸腐敗，政治險惡，那麼即使這些現象一個都沒有出現，也不會有什麼好處。在各種災害中，人妖是最可怕的。

問：什麼叫做人妖呢？

回答說：粗率地耕種田地傷害了莊稼的生長；粗劣地鋤草，傷害了五穀的成熟就會影響一年的收成；政治混亂，失去民心；田地荒蕪，莊稼長得不好，糧食很貴，老百姓吃不飽，路上有餓死的人，強盜竊賊都起來作亂，君臣上下不和諧，鄰居互相欺淩，對門互相偷竊，不講求禮儀和仁義，牛生出馬，馬生出牛，六畜也發生妖異的現象；臣子殺死君王，父子之間相互懷疑，人為產生出來的禍害，這就叫人妖，這些都是因世道混亂產生的。

古書上說：天地間的災禍，可以將它掩藏起來放在一邊。萬物中發生的怪異，經典中是不論說的。沒有用的辯論，不急需的考察，可以棄之不理。至於君臣之間的道義，父子之間的親愛，男女之間的界限，那是應該經常研討的。

《詩經》上說：“好像切割打磨象骨玉石一樣，培養自己的道德學問。” 

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）