經義：

在古人看來，陰陽二氣化育天下，所謂“一陰一陽之謂道”，“乾道成男，坤道成女”，如果撇開這一點不論，那麼這一章的主旨所說的實際上卻是男女夫婦之道。夫婦之道是五倫之一，人倫之始，但是也要適時而行，過早或過遲都不適宜；同時，必須要適當地節制情欲。如果剛具備生育能力，受到情欲的激發，從而放縱情欲，對於個人的身體健康是很不利的，甚至造成夭折。若到了“男年三十，女年二十”的時候，就已經很遲了，就像篇中所引的幾句與愛情、婚姻相關的詩一樣，其中雖然強調的仍是夫婦之道，但不免都是“急時辭也。”

經文：

傳曰：天地有合，則生氣有精矣。陰陽消息，則變化有時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而後能見；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。女七月生齒，七歲而齓 齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者精化始具，而生氣感動，觸情縱欲，反施化，是以年壽亟夭而性不長也。

《詩》曰：“乃如之人兮，懷婚姻也，太無信也，不知命也。”賢者不然，精氣闐溢，而後傷時不可過也。不見道端，乃陳情欲，以歌道義。《詩》曰：“靜女其姝，俟我乎城隅。愛而不見，搔首躊躇】。”“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來！”急時辭也，是故稱之日月也。

語義：

古書上說：天和地相會合，就產生神明的元氣；陰陽二氣的消滅和生長，在不同的時節產生萬物的變化。和這時節相契合就很安定，和這時節不相符合就很混亂。因而人生下來不具備的能力有五種：眼睛看不見，不能吃飯，不能行走，不能說話，不能生育。到三個月的時候眼睛就明亮了並開始轉動，然後才能夠看見東西；到七個月的時候長出了牙齒，然後才能吃東西，一周年的時候膝骨長成了，然後才能行走；到了三年的時間，囟門才完全閉合，然後才能說話；到十六歲的時候精氣暢通，才能生育後代。陰和陽互相轉化，陰因為陽而發生變化，陽因為陰而發生變化。所以男子八個月而生牙齒，到八歲的時候換牙齒，到十六歲的時候精氣化育的能力已稍微通暢。女子七個月生牙齒，到七歲的時候換牙齒，到十四歲的時候而精氣化育的能力稍微通暢。所以陽因為陰而發生變化，陰因為陽而發生變化。沒有賢德的人剛剛具備了生育能力，為生命中的氣息所觸動，觸發了情意，並違背生育的時節而放縱情欲，所以很快就夭折，生命不得長久。

《詩經》上說:“像這樣的一個人啊，一心想著婚嫁的事啊，不講究貞信啊，放縱情欲而不顧自己的生命啊!”有賢德的人不是這樣，等自己的精氣充滿了，然而才憂慮結婚的時節不可以錯過。但是看不見夫婦之道的端倪，於是才陳述自己的情欲，歌詠夫婦之道。《詩經》上說:“幽靜的女子非常美麗，在城角邊等候我。故意藏起來使我找不到她，我著急地搔首徘徊。”又說：“看看那太陽和月亮，我的思念就更加深長。道路是這麼遙遠，什麼時候你能來呢!”這是在急迫的情形下說出的言辭，所以詩中稱呼太陽和月亮。

    （整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）