經義：

本章是講與古禮相關的“婦道”，尤其與婚禮有關。

古代的婚禮也稱“六禮”，包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個程式。每個程式中都有禮物及禮儀的規定。若做不到，即視為失禮。在“禮治”甚至重於“法治”的古代社會，“失禮”會受到社會的鄙棄，所以此章中提到的貞女因為夫家“一物不具，一禮不備”而“守死不往”，在遭遇訴訟的情況下，也堅執不從。

古人對於婚禮極為重視，因為夫婦是人倫之始，《禮記·昏義》中說:“男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”將《行露》所描述的事件加以讚美、宣傳，正表明了這一意義。本章內容在西漢劉向《列女傳·貞順篇》中也有記載，且更加詳備，正可體現漢代人的道德取向。

經文：

傳曰：夫《行露》之人許嫁矣，然而未往也。見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎？《詩》曰：“雖速我訟，亦不爾從。”

語義：

古書上說：《行露》這首詩中的女子曾經答應出嫁，但是她並沒有嫁到男家，因為她見到男方所備的禮物並不齊備，一些禮節也有所欠缺，所以堅守節操義理，寧死不嫁。

君子認為這個女子能夠持守婦道，所以舉出這件事情而傳述它，宣揚並歌頌它。以用來杜絕一般人不合道理的要求，防止邪道在社會上流行。《詩經》上說：“哪怕你讓我被訴訟，我也不會依從你。”

（整理自孫立堯注譯：《新譯韓詩外傳》，臺北三民書局2012年版。經義為原書“研析”部分，文章並不代表本網觀點；標題為整理者所加。）