中國民本觀念比西方公民觀念更為普世(三)

作者: 翟玉忠 付金才   發布時間: 2022-02-16

經義:

本節“天”的意義和“帝”一樣,都是上帝之意,《尚書》中二者常互換使用。

天是主宰一切的至高力量。與西方全知全能、遠離人間的上帝不同,先賢將天(帝)融入了人的生活,與人構成一個互動的、有機的整體,人在其中的位置是主動的、根本的,人為神本——這構成了中華文化的底色,也是人類文明的巨大突破,人取代神成為宇宙觀念的中心。

文中說:“天工,人其代之。”“天聰明,自我民聰明。天明畏,自我民明威。”武王伐紂《泰誓》詞中說:“民之所欲,天必從之。”天与人同体,人替天行道,是這種世界觀的具體體現。天地生萬物,人最貴,政治上表現為《尚書》確立的民本思想。相對於西方排他性的自由公民觀念,中華政治文化中的人、民觀念更具有普世的特點,因為所有人都是平等一致最為寶貴的,沒有公民與非公民之別。今天有學者用民本思想比附西方民主觀念,豈不荒誕!

先哲用邏輯推理或從哲學角度論證人何以最貴。

在中國古典邏輯學名學中,侔是通過事物間並列比較進行論證的方法。《荀子•王制第九》有:“水火有氣而無生,草木有生而無知(知覺——筆者注),禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。”

孔子的弟子曾子將動物分為五類,長毛的毛蟲,有羽毛的羽蟲,長殼的介蟲,有鱗的鱗蟲,既沒有毛和羽,也沒有介和鱗的倮(同“裸”)蟲。毛蟲和羽蟲為陽氣所生,介蟲和鱗蟲為陰氣所生,只有人作為倮蟲由陰陽合和之氣所生,所以為陰陽之精,天地之靈。《大戴禮記•曾子天圓》上說:“毛蟲毛而後生,羽蟲羽而後生,毛羽之蟲,陽氣之所生也;介蟲介而後生,鱗蟲鱗而後生,介鱗之蟲,陰氣之所生也;唯人為倮匈(luǒ xiōng,意思是無毛羽鱗甲蔽體——筆者注)而後生也,陰陽之精也。”

人在天地中最貴,所以人能與天、地並列為三,輔助天地,參與天地的化育。天地之間唯我獨尊,這種偉大的人文精神將人提升到至高的位置。中國自古以來沒有奴隸制,因為我們從來不將“最高貴的人”看成會說話的動物,並剝奪他們一切社會關係,一切權利。

西方自由公民觀念起源于奴隸制,所以其排他性、非公平特點始終無法消除。如美國人類學家大衛•格雷伯(David Graeber)指出的那樣:“古時候,在每個地方,‘自由’最初、最重要的意義就是不充當奴隸。因為奴隸制意味着消除所有的社會聯繫,並有能力再造它們,因此自由也就意味著作出並信守對他人道德承諾的能力。例如,英語單詞‘free’(自由)來源於德語詞根,意為‘friend’(朋友),因為自由意味著能夠交朋友,能夠信守承諾,能夠生活在平等的社會中。這就是為什麼羅馬重獲白由的奴隸變成了公民;從定義上說,自由意味著定居在公民社會中,擁有所有必要的權利和責任。”(大衛•格雷伯:《債:第一個5000年》,中信出版社,2012年,第197頁。)

任何一個理性的人都不能設想,美國公民和索馬里人民具有平等的權利,因為索馬里公民非美國公民——公民觀念脫胎於極度不平等的奴隸制,也決定了它不可能具有普世平等的前提條件,因為非公民和公民不可能平等!

經文:

無教逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾無曠庶官天工,人其代之。”

天敘有典敕我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協恭和衷哉天命有德五服五章哉!天討有罪,五刑五用哉政事懋哉!懋哉!”

“天聰明自我民聰明天明畏,自我民明。達於上下,敬哉有!”

皋陶曰:“朕言惠可厎行?”禹曰:“俞!乃言厎可績。”皋陶曰:“予未有知,思曰贊贊襄哉!”

語譯:

“治理邦國的諸侯們不要貪圖安逸,不把私欲淩駕於邦國之上,他們當兢兢業業,理理萬機,因為每天都有很多事情需要處理。不要任用不稱職的人,選拔人才必須堅持上述九條標準。天地宇宙之大道生化哺育萬物,萬物之中人最高貴,因為人能體認天道,踐行天道。治國理政作為極為莊嚴神聖的事業,源於其是在替天行道。”

“世俗文明不同於神道文明,世俗文明追求現實生活的美好,現實生活的基本組織是家庭。維繫家庭和家族組織的基本倫理規則是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。為了推進世俗社會的穩定發展,我們必須重視推廣家庭家族倫理規則,促進社會接受認同並踐行之。在家庭家族之上,還有社會政治組織——天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的政權機構,規定他們權利義務關係的是五禮,我們要積極推廣踐行五禮,君臣之間相互尊重,同心同德,團結一致,把治理工作做好。從核心地區到邊遠地區,社會發展水準存在差異,根據發展水準,不同地區為國家承擔的義務不同,所以我們用甸服、侯服、綏服、要服、荒服來確定他們對國家的義務。對於危害整體利益的非法行為,必須加以整治,為此就要充分運用軍事力量和法律武器,打擊犯罪,保障社會穩定和發展。國家治理工作艱巨複雜,我們要努力呀。”

“我們崇敬上天,上天根據其視聽形成其意志,而上天的視聽來自於民眾的視聽,上天的意志也是民眾的意志。上天表彰賢能之人,懲罰宵小之輩的根據是民眾的判斷。上天的意志和民眾的意志相一致,所以不要輕視民眾的感受和判斷。我們只有敬畏上天,敬畏民眾,才能治理好自己的國家。”

皋陶最後說:“自認為我的觀點是從天意民心出發的,不知大家是否認同?我的觀點是否具有可行性?”禹說:“十分贊同你的見解,如果按照你的高論治理國家,定會取得良好效果。”

皋陶謙虛地回應禹的認可:“其實,我能力一般,也沒啥見識,只是每天都在考慮如何配合各位同仁治理好國家。”