中國民主(民之主)觀念更符合人類政治生活實際(一)

作者: 翟玉忠 付金才   發布時間: 2022-02-16

經義:

皋陶(gāo yáo),也作咎繇,偃姓,是大舜王朝主管司法的“士”(理官),被後世尊為“中國司法始祖”。禹封其後代於英、六一帶(今安徽省六安市),至今當地仍存皋陶墓。

《皋陶謨》舜、禹、皋陶君臣三人討論為政之道。文章開始,作者開宗明義:如何實現德政,如何能夠“明明德於天下”?

其邏輯同《堯典》類似,都是通過修身、齊家、最後達到治國平天下的目標,明確提出由近及遠的邏輯。這裏我們更清楚看到:《大學》三綱,明明德、親民、止於至善。明明德不是本,而是末,德行、德政,“允迪厥德”才是目標。宋儒的解釋顛倒了本末次第,錯誤地認為修養從明明德開始、再親民,最後達到止於至善的境界。

皋陶認為治國理政的關鍵是如何選拔人才,選拔人才的關鍵在於了解下級,知人。知人、任人(官人),安民,這是治國理政不可分割的三個方面。“知人則哲”,“哲,智也”,領導者能夠發現德才兼備之人是領導者智慧的體現;“安民則惠”,能將社會治理好,百姓安居樂業是政治家的功德。大禹指出,若能在內聖方面達到智慧的境界,外王方面惠及百姓,任何內外的不穩定因素,敵人都用不著擔心——因為政府是民心所向,民心所歸,受到人民的普遍擁護,“知人則哲,能官人。安民則惠,黎民懷之。能哲而惠,何憂乎驩兜?何遷乎有苗?”

“由近及遠”是內在修養與事業成就的共通準則。不僅內在修養要從修身(心)開始,一統天下,成就王霸業也要由近及遠,後來這成為《管子》王霸術的核心思想,即中國古典外事理論三原則:先內而後外,先近而後遠,先文而後武——對於中國古典外事理論的詳細闡述,可參閱拙著《智慧簡史:從舊石器到人工智慧》丙編第二章《平天下策——《<管子>古典外事理論三原則》,該書由華齡出版社2021年出版。

從堯舜時代起,中國政治的核心就是選舉出能為百姓作主的“民之主”,而不是西方政治所追求的抽象民主——因為在現實生活中,隨著社會組織的規模越來越大,普通民眾不可能直接參與國家治理,人民不可能直接當家作主,最現實的途徑只能選拔出合格的“民之主”。在此意義上,中國古典政治學的民主(民之主)觀念,更符合人類政治生活實際。

所以從四千多年前的堯舜時代起,中國文化中政治論題的核心就是如何實現選賢與能,而非自由公民全民參與的民主。

其實對於公民只有幾萬人的希臘城邦直接民主經驗,西方哲人大多持否定態度。

柏拉圖《理想國》有名的船長隱喻,以航海家的航海術比喻國家治道,一針見血地指出了西方抽象民主觀念的核心問題,即西方社會不將政治當作一種專業技藝,乃至否定這一技藝,事實上航海術如治國之道,並不與民眾贊成不贊成直接相關。《理想國》借蘇格拉底之口說:“其實,真正的航海家必須注意年、季節、天空、星辰、風雲,以及一切與航海有關的事情,如果他要成為船隻的真正當權者的話;並且,不管別人贊成不贊成,這樣的人是必定會成為航海家的。”(柏拉圖:《理想國》,郭斌和,張竹明譯,商務印書館,2017年,237~238頁。)

21世紀的現代民主國家,沒有任何治國理政經驗的演員、商人都可以成為一州之長、一國元首,不是因為這些人德才兼備,僅僅因為他們是民選的。這類人掌舵的國家之船是極其危險的,隨時有觸礁翻船的危險——今天,人類對民主的迷信已經達到了荒唐地步!

經文:

曰若稽古皋陶曰:“允迪厥德謨明弼諧。”禹曰:“!如何?”皋陶曰:“慎厥身修思永惇敘九族庶明勵翼邇可遠在茲。”禹拜昌言曰:“俞!”

皋陶曰:“都!在知人,在安民。”禹曰:“籲!咸若時惟帝其難之。知人則,能官人。安民則惠,黎民懷之。能哲而惠,何憂乎驩兜?何遷乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”

語譯:

此文是根據古代史家嚴謹的口耳相傳的內容整理而成,絕非杜撰,並非民間傳說故事。在口耳相傳和整理成文時,文風可能有變化,但其所言之事當為信史。

帝舜召集大臣皋陶和禹等開會,討論治國理政的戰略方針。第一個發言的是皋陶,皋陶認為,如果要繼承帝堯的事業,將帝堯開創的事業推向更高水準,必須解決兩個問題,一是治國理政要形成明確戰略方針;二是大臣們要團結一致,靈活執行所達成的戰略方針。禹回應說:“同意你的看法,能更加詳細地講講嗎?”因為自己觀點得到禹的積極回應,皋陶接著說:“首領們對於自己的道德境界和治理能力不能懈怠,要不斷提高;關於治國理政,要從全局和長遠角度加以謀劃。首領們要毫不含糊地管好自己的部族,這樣族外之眾民就會主動擁護你,因為他們通過事實認可了你的道德境界和治理能力。如果這樣做,首領們的影響力就會由近及遠,逐漸擴大。”禹十分贊同皋陶的觀點,說:“你的觀點很正確。”

皋陶說:“核心治理能力,表現在兩個方面,一是發現選拔人才,一是為民眾解決實際問題,讓民眾生活得更好。”禹說:“兩個方面都做好,恐怕像帝堯也覺得困難吧。能夠將德才兼備之人發現選拔出來,這是領導者的智慧。智慧的領導人能任用人才為民眾服務。能為民眾解決困難,讓他們生活得更好,這是領導者對民眾的恩惠,是其仁愛之心的表現。民眾堅決擁護支持這樣的領導者。如果能夠知人善任,執政為民,就不必擔心驩兜,不必遷徙流放苗民,更不必擔憂自己被巧言令色和宵小之輩所誤導或圍獵。”