大《六經》工程的主標識由畢業於中央美術學院的設計師郭淨宇老師設計。標識的背景為中國文化中“天圓”與“地方”的意象，中間圖像為甲骨文的“文”字，呈現為一個自由縱橫，調和陰陽，立於天地之間的人形。象徵天上地下，斯文在茲，唯我獨尊——道在帝先，人為神本的中華文化內涵。

標識圖形部分的顏色設定為一種具有莊重感的紅色。自十萬年前的舊石器時代開始，先民就用赭石的紅色表示生命力。又因為中華禮樂文明的精髓《六經》成熟于周朝，孔子云：“鬱鬱乎文哉！吾從周。”（《論語•八佾篇》）有考證周人崇尚紅色，故選取紅色。標識下方文字部分由福建師範大學文學院副院長林志強教授書寫。林教授是古文字學家，中國文字學會理事。

在中國文化中，天圓地方不是一個宇宙學概念，而是一個哲學概念，比喻明與暗、陰與陽，上（君）與下（臣）這些基本的自然、社會秩序。《呂氏春秋•季春紀•圜道》，就以天道圜（同“圓”）喻主道，地道方喻臣道。居上位者無為而治，居下位依法盡職，方能無為而天下大治。

曾子告訴弟子，天圓地方並不是說天是圓的、地是方的，那樣大地四角就蓋不住了。他引用孔子的話說，天圓，是說天道是圓，地道是方。方的暗，圓的明，明屬陽，吐氣外照（外景），如火和太陽；暗屬陰，含氣內照（內景），如金屬和水。屬陽的向外釋放，屬陰的從內發生，所謂陽施予而陰化生。陽的精氣叫神，陰的精氣叫靈。神靈是萬物的根本，禮樂仁義之祖，也是社會善惡與治亂的根源。《大戴禮記•曾子天圓》記曾子言：“參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景。故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。”

請注意，這裡“神靈”已經徹底剝離了有意志、人格神的內涵，成為宇宙生成的根本力量。這是人類文明突破神本的革命性進步，無論怎麼強調都不過分——直到今天，諸多一神教文化仍生活在以神為本的世界之中。

曾子接著解釋了人如何成為萬物的主宰。人是陰陽和合的產物，是陰陽之精，聖人又為人之精，所以聖人為天地鬼神，萬事萬物的主宰。“是故，聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。”（《大戴禮記•曾子天圓》）

西元922年，波斯著名蘇菲主義者哈拉智（al-Hallaj）因為喊出“我就是真主”，就被阿拔斯王朝最高法庭以“叛教大罪”殘酷處死（磔刑）。反觀先賢心目中人在宇宙中的位置，我們就知道“（聖人）為鬼神主”是怎樣巨大的人文突破。

在當今全球性世俗化時代，讓以《六經》為核心的偉大人文精神傳傳遍全世界！這將是基督教誕生以來，文明史上最為激動人心的精神覺醒！

四十個世紀的中華先聖注視著我們……

二十一世紀的未來之光照耀著我們……

（翟玉忠，大《六經》工程總編輯；郭淨宇，大《六經》工程視覺編輯）