在中國這樣一個不是由超越性宗教主導的世俗化社會，人們很少關注六合之外的天堂與地獄問題。天與人、主觀與客觀的關係，才是聖賢探求的核心。

今天許多人大談“天人合一”，甚至用它作口號到處招搖撞騙。實際上，要“天人合一”必先踐行“天人之分”，“天人之分”的“分”，不讀作fēn，讀作fèn，即人在宇宙中的職分，職責。

所以在專題討論天人關係的《荀子•天論篇》中，作者乾脆用“職”代替“分”，提出“不與天爭職”。不做就能成功，不求就能得到，是天的職分。人的職分是治理好自己。天職雖然深遠、廣大、精微，人也不要費盡心思去干預。如果捨棄了自身用來與天、地相並列的治理方法，而單純期望能與天地和諧，那就讓人不得其解了。文中說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣！”

“舍其所以參，而願其所參”，細想想，這種做法不正是今天諸多主張“天人合一”者的愚蠢嗎！

自然規律我們無法改變。人要做的，是用恰當的措施去適應規律，這才是“明於天人之分”，這類人可稱為至人。治國者要如何做呢？重視農業這個根本的同時節省費用，那麼就是天也不能使他貧窮；衣食給養齊備且活動適時，那麼就是天就不能使他生病；修習宇宙大道智慧不犯錯誤，那麼天就不能帶來災禍。所以水澇旱災不能使他挨餓，嚴寒酷暑不能使他生病，自然怪異不能禍害他。《天論篇》開篇：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅（yāo，通妖——筆者注）怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。”

荀子也同《心是謂中》的作者一樣，反對迷信鬼神，主張人要先履行好自己的職分，完成自身使命。他甚至認為敲盆擊鼓來嚇跑天狗以搶救日月，求雨的祭禮雩（yú——筆者注），卜筮決策，這些都是君子治理的外在形式，並非百姓認為的神乎其神。行雩禮下雨了，跟不行雩禮下雨沒什麼區別。大自然的奇異變化可怪而不值得敬畏。人忽視自己的職分（人祅）才最為可怕。《天論篇》說：“雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，蔔筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。”

心意識是古今中外一切修行的起點，《心是謂中》側重內在心性修養，《荀子•天論篇》側重外在社會事業禮法。由內而外，由外而內，內養外用互為因果，相互促進，二文並無本質不同。

我們究天人之際，不可以不明天人之分。迷信鬼神是世人的通病，聽“天命”而不失“身命”，修身以待時，盡人事應天命，方為正修行。這才是我們學習的真正目的。孔子說：“君子之學，非為通也，為窮（困窘——筆者注）而不困、憂（憂患——筆者注）而意不衰（恐懼、慌亂——筆者注）也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難（困難——筆者注）之有？故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時。”（《荀子•宥坐篇》）

《心是謂中》釋文依照《清華大學藏戰國竹簡》（捌），中西書局2018年版，158~162頁。語譯參考了曹峰：《清華簡<心是謂中>的心論與命論》，載《中國哲學史》2019年第3期。

經文：

心，中。處身之中以君之，目、耳、口、肢四者為相，心是謂中。心所為美惡，複何若諒？心所出小大，因名若響。心欲見之，目故視之；心欲聞之，耳故聽之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故舉之。心，情毋有所至，百體四相莫不逸沉。為君者其監於此，以君民人。

語譯：

心，是人的中樞，心位於生命中樞支配全身。眼、耳、口、肢體四者是心的佐助，因此心被稱為“中”。心對事物做出或好或壞的評價，眼、耳、口、肢體四者就會一點不差地加以配合；心對外物做出或大或小的判斷，眼、耳、口、肢體四者就會跟隨指令如響隨聲地加以應和。心想看到什麼，眼睛就會去看什麼；心想聽到什麼，耳朵就會去聽什麼；心想說什麼，嘴巴就會說出來；心想去使用什麼，肢體就會行動起來；如果心中情意不能真誠懇切，那麼各種身體器官就會放縱沉淪，不能做任何事。統治者如果能夠借鑒心身間的關係，就可以治理天下了。

經文：

人之有為，而不知其卒，不惟謀而不度乎？如謀而不度，則無以知短長，短長弗知，妄作衡觸，而有成功，名之曰幸。幸，天；知事之卒，心。必心與天兩事焉，果成，寧心謀之，稽之，度之，鑒之。聞訊視聽，在善之攈，心焉為之。

語譯：

人做一些事，卻不能預知可能的結果，這是因為不懂得思謀度量。若不懂得思謀度量，就不懂得行事原則；不懂得行事原則，胡亂作為而獲得成功，這叫做“僥倖”。僥倖成功是天賜好運而已。能夠推知事情的結果，這是心的能力。一定是人心和天運兩方面都起作用，事情才能最終成功。沉下心做出謀劃、稽核、度量、比較，身體的聞、詢、視、聽，皆需向善，也要心在那裡起作用。

經文：

斷命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命，心厥為死，心厥為生。死生在天，其亦失在心。君公、侯王，庶人、平民，毋獨祈保家沒身於鬼與天，其亦祈諸心與身。

語譯：

人的壽命取決於天，身體疾病是鬼在作祟，但人也可以“取命”。人有天所決定的命，也有自身決定的命，心可以讓人生，也可以讓人死。死生由天決定，也會因為心而發生改變。君、公、侯、王、庶人、平民，各色人等不能只向鬼神、上天祈求家庭與自身平安，也要向自己的身心上祈求。