闡微：

本節接續上文，闡釋何謂“物”、“悅”、“勢”、“故”、“義”、“習”、“道”。值得注意的是，這些概念並不是截然分開的，比如禮，既是人之道，又是“有為”的故，亦包含禮儀，而禮儀是物質層面的。作者只是在多方說明性會受外境的複雜影響。

經文：

凡見者之謂物，快於己者之謂悅，物之設[1]者之謂勢，有為也者之謂故[2]。義也者，群善之蕝也[3]。習也者，有以習其性也。 道者，群物之道。

譯文：

顯現於外的存在叫做物，使自己心情暢快的叫做悅，物所處的形勢叫做勢，出於某種目的而為的叫做故。義是眾善行的標準，習是使性積漸成習的，道是萬物固有的、內在的。

注釋：

[1]設：有學者釋為“勢”。

[2]有為也者之謂故：劉昕嵐指出：“孫希旦《禮記集解》在解釋《禮記•檀弓下》子遊所言‘禮有微情者，有以故興物者’時亦曰：‘故，謂有為為之也。’所謂‘有為也者’，蓋為一特定目的而有所作為也。”具體到本文，這裡的“故”包括下文所說的《詩》、《書》、《禮》、《樂》。

[3]義也者，群善之蕝也：蕝，音jué，古代朝會時表示位次的茅束，有標誌、標準之意。