闡微：

本節是講教化的重要性，這在《荀子》一書中多有論述。荀子多用“積靡”一詞。《荀子•儒效》有：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。” 唐代楊倞注：“靡，順也；順其積習，故能然。” 這是因為性不能為而可化，情非所有而可為，故教化大矣。該篇指出：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯（猶措置，舉止——筆者注）習俗，所以化性也；並一而不二， 所以成積也。習俗移志，安久移質；並一而不二，則通於神明，參於天地矣 。”這段話的大意是說，本性這種東西，是我們所不能造就的，卻可以通過教化來改變；情，不是我們固有的，卻可以造就。人的行為舉止以及習慣風俗是可以改變本性的，專心致志地修習而不三心二意是可以養成習氣的。風俗習慣能改變人的思想，安守習俗時間長了就會改變人的本性；修習時專心致志而不三心二意，就能通於神明，與天地相並列了。

《荀子•性惡》篇也論及外在環境及積習的重要性。上面說：“夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也；身日進于仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣、詐偽也，所見者汙漫、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：‘不知其子視其友，不知其君視其左右。’靡而已矣！靡而已矣！”

如果說在中國文化中有一種可與西方宗教可以平起平坐的東西，就是人文主義的教化。但教化，化性移情的本質今人已經不知道了；過去一百多年來，所謂的現代教育家們引入西式宗教（最新的提法是“公民宗教”），又大搞什麼美育，結果公私道德如江河日下。西方世界形而上層面的文化很難適用於中國，生搬硬套引入之，根本就是文不對題，簡直是胡鬧！

——問題是，這些人還要胡鬧多久！

經文：

凡物無不異也者，剛之樹也，剛取之也。柔之約，柔取之也[1]。四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也。

譯文：

天下的東西都是不同的，剛硬的東西可以樹立用來作柱子，是其剛硬的特點導致的；柔軟的東西用來捆東西，是由其柔軟的特性決定的。但是天下人的本性是相同的，後來心志品性各有不同，是教化積習導致的。

注釋：

[1]剛之樹也，剛取之也。柔之約，柔取之也：取，猶受也；《說文》：“約，纏束也。”此句文意與《荀子•勸學》“強自取柱，柔自取束”同。聯繫上下文，這是在講“物類之起，必有所始”，要“君子慎其所立”。“強自取柱，柔自取束”整句話的意思是說強壯粗大之物自然會被取來製作成柱子用，柔韌易繞之物自然會被取來用作束物之繩索，這是自身的性質決定的。同時出土的《語叢三》有：“強之樹也，強取之也。”而《大戴禮記•勸學》作：“強自取折，柔自取束。”在當時，這類話可能是俗語。