闡微：

本節言人之所以不同動物，一個重要的方面就在於他有學習的能力。人靠學習能夠改變自己的本性，這是其他動物所不具備的。人之貴，貴於此。《語叢一》云：“夫天生百物，人為貴。”

中國文化早就脫離了神話階段，開始了人文精神之旅，比西方世界十四世紀以後人文主義才逐步興起要早得多。諸子百家多有強調天地之間人為貴者。

《孝經•聖治》引曾子言曰：“天地之性，人為貴。”

《荀子•王制》亦言及人與萬物的不同之處，更為詳盡。他認為只有人知禮義，道義，因而能實現社會物質文化生活。上面說：“水火有氣而無生， 草木有生而無知， 禽獸有知而無義。人有氣有生有知，亦且有義， 故最為天下貴也。”

《列子•天瑞》載榮啟期答孔子問云：“吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，而吾得為人， 是一樂也。”

至西漢，楊雄《太玄•玄文》中猶云：“天地之所貴曰生，物之所尊曰人。”

對人的重視，使中國文化對人性、天人之道的探索在先秦已經達到今天西方文化仍無法企及的高度。今日西化的中國學者不知先賢所云，多以西方哲學或西方宗教觀點視之——簡直是買櫝還珠式的愚蠢。

性命與天道之學是真正的人類文化寶珠！

經文：

凡心有志也，無與[1]不可， 人不可獨行[2]，猶口之不可獨言也。牛生而長，雁生而伸，其性使然，人而學或使之也[3]。 

譯文：

心有意念，沒有物是不能夠實現的。心不能夠單獨發生作用，就如同口沒有心的役使不能發聲一樣。牛天生體形就龐大，大雁天生脖子就長，這是本性如此。但人類卻能通過學習使心性發生變化。

注釋：

[1]與：宋代張載《西銘》云：“民，吾同胞；物，吾與也。”此處“與”有物參與之意。

[2]人不可獨行：“可， 人不可獨”五字原殘，“人”字，學者有補作“心”者、“志”者、“性”者。根據上下文，其意當為人的心之意。這裡是說心依於物而行，口依於意而言。是闡明心物之間的關係。

[3]人而學或使之也：“使”字，季旭升先生釋為“變”，並指出：“本句如釋為‘變’，則‘學’對‘性’的某些改變功能就可以凸顯出來了。這與全篇強調教、習的觀點是一致的。”（季旭升主編：《〈上海博物館藏戰國楚竹書(一)〉讀本》，北京大學出版社，2009年1月，第169頁。）