闡微：

本節承上文之“天”，言天命與人為之間在關係。與竹簡《五行》同時出土的古佚書《窮達以時》有云：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”天人之際，有先天所施者，有後天習得者。此天人之際的大體——俟命以順天之分，修身以成人之分——修身以俟命，吾輩敢不努力！

文章最後論及聞道後，或生歡悅心，或生敬畏心，或生恭敬心，或生和樂心，因人而異。這是大德形於內顯示的不同境界，與第一節相呼應。

人後天進德之路不同，聞道成德之境亦不同，然其成功一也，以不離本心故。猶如《禮記•中庸》論天下之達德，知、行之緣亦迥異。上面說：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”

聞道的境界，非口耳之學，有志者當於日常工作生活中親修實證。如此，方不負先賢，不負人身……

學人當念茲在茲，踐行不輟！

勉哉！

經文：

天施諸其人，天也[1]。其人施諸人，狎也[2]。

聞道而悅者，好仁者也[3]。聞道而畏者，好義者也[4]。聞道而恭者，好禮者也[5]。聞道而樂者，好德者也[6]。

譯文：

上天賦予人的，是天生的，自然的。人賦予人的，則是後天習得的。

聞道而喜悅的，是喜好仁的人；聞道而敬畏的，是喜好義的人；聞道而恭敬者，是喜好禮的人。聞道而和樂的，是喜好德的人。

注釋：

[1]天施諸其人，天也：帛本說云：“天生諸其人也者，如文王者也。”

[2]其人施諸人，狎也：狎意為習，帛本說云：“其人施諸人也者，如文王之施諸閎夭、散宜生也，”二人為文王四友之二，後佐武王伐紂。此言二人與文王為友，學而時習之，其德行受之于文王；帛本此句後還有：“其人施諸人，不得其人不為法”，說云：“言所施之者，不得如散宜生、閎夭者也，則弗為法矣。”師難遇，徒亦難遇。

[3]聞道而悅者，好仁者也：帛本說云：“道也者，天道也，言好仁者之聞君子道而以之其仁也，故能悅。悅也者，形也。” 

[4]聞道而畏者，好義者也：帛本說云：“好義者之聞君子道而以之其義也，故能畏。畏也者，形也。”

[5]聞道而恭者，好禮者也：帛本說云：“言好禮者之聞君子道而以之其禮也，故能恭。恭者，形也。”

[6]聞道而樂者，好德者也：帛本說云：“道也者，天道也，言好德者之聞君子道而以夫五也為一也，故能樂。樂也者和，和者德也。”