闡微：

君子修行的最高境界是集大成，就是仁、義、禮、智、聖五行和合。要作到這一點，當從人道始，而終於天道，所謂“金聲而玉振之”。對於集大成的聖賢之士，當真心舉之，真心事之，這才是尊賢。

大成原指周代大學學習的最高次第，即內聖外王的大學之道。周代大學設在天子或諸侯的國都，入學年齡王太子為15歲，其他人20歲，學制9年。《禮記•學記》上說：“九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。”鄭玄注：“知類，知事義之比也。強立，臨事不惑也。不反，不違失師道。”孔穎達疏：“‘九年知類通達，強立而不反’者，謂九年考校之時，視此學者，言知義理事類，通達無疑。‘強立’，謂專強獨立，不有疑滯。‘而不反’，謂不違失師教之道，謂之大成。‘此大學之道也’者，言如此所論，是大學賢聖之道理，非小學技藝耳。”

這裡的“化民易俗，近者說服，而遠者懷之”，即《大學》中的親民，天下太平的外王境界。

內聖外王的大成，後來形容君子成就天道的最高境界，名曰“集大成”。孟子曾指出，孔子是集大成的君子，《孟子•萬章下》引孟子言曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。始條理者智之事也，終條理者聖之事也。”朱熹《集注》云：“此言孔子集三聖之事而為一大聖之事，猶作樂者集眾音之小成而為一大成也。”北宋孫奭疏：“孔子之聖則以時也，其時為言，以謂時然則然，無可無不可，故謂之集其大成，又非止於一偏而已。”如此說來，孔子真可謂“行之而時，德也”！

始於人道之本——智，終於天道之本——聖，並以金聲、玉振作喻，《孟子》以《五行》全同。

經文：

君子集大成[1]。能進之，為君子，弗能進也，各止於其裡[2]。大而罕者，能有取焉[3]；小而軫者，能有取焉[4]。索（糸+盧）（糸+盧）達諸君子道，謂之賢[5]。君子知而舉之，謂之尊賢[6]，知而事之[7]，謂之尊賢者也。前，王公之尊賢者也；後，士之尊賢者也[8]。

譯文：

君子能仁、義、禮、智、聖諸德和合，集五行之大成。從內心開始好好修行，就能成為得道的君子；不好好修行，則難以達到大成境界，只能各休于其居止之處。（針對大而少的情況）能行義，（針對少而多的情況）能行仁，能認真專注地修道進德而達及天道，稱之為賢人。君子知道賢人並真心舉薦他，稱之為尊賢。知道賢人而能真心師事他的，稱之尊賢的人。前有作為王公尊賢的人，後有作為士尊賢的人。

注釋：

[1]君子集大成：帛本說云：“成也者，猶造之也，猶具之也。大成也者，金聲玉振之也。唯金聲而玉振之者，然後己仁而以人仁，己義而以人義。大成至矣，神耳矣！人以為弗可為也，無由至焉耳，而不然。”修行的最高境界即集仁、義、禮、智、聖五行之大成，能由人道而天道，由己及人。 釋文說一般人以為這不能作到，實際上不是這樣，人人可以為堯舜矣！

[2]能進之，為君子，弗能進也，各止於其裡：《廣雅•釋詁》：“進，行也。”帛本說云：“能進端，能終端，則為君子耳矣。弗能進，各各止於其裡。不藏欲害人，仁之理也；不受籲嗟者，義之理也。弗能進也，則各止於其裡耳矣。終其不藏欲害人之心，而仁覆四海；終其不受籲嗟之心，而義襄天下。仁覆四海，義襄天下，而誠由其中心行之，亦君子已！”《孟子•公孫醜上》中有：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣”。這裡本心的擴充即是《五行》中的進，如果不能進，則難以至大成境界，只能各休于其居止，即文中所說的“裡”。另外《孟子•盡心下》有：“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也”，不受籲嗟，即無受爾汝，可以帛本說相參證。

[3]大而罕者，能有取焉：帛本說云：“大而罕也者，言義也；能有取焉也者，能行之也。” 

[4]小而軫者，能有取焉：帛本說云：“小而軫者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。” 

[5]索（糸+盧）（糸+盧）達諸君子道，謂之賢：帛本說云：“索（糸+盧）（糸+盧）也者，言其達于君子道也。能仁義而遂達于君子道，謂之賢也。” （糸+盧）（糸+盧）意義不清楚，池田知久先生根據上下文意釋為“認真而專心”。

[6]君子知而舉之，謂之尊賢：帛本說云：“君子知而舉之也者，猶堯之舉舜，商湯之舉伊尹也。舉之也者，誠舉之也。知而弗舉，未可謂尊賢。” 

[7]知而事之：帛本作“君子從而事之”，說云：“猶顏子、子路之事孔子也。事之者，誠事之也。知而弗事，未可謂尊賢也。” 

[8] 前，王公之尊賢者也；後，士之尊賢者也：“前，王公之尊賢者也”一句， 據帛本補。