闡微：

本節從以法治國，簡、匿兩方面說實現仁義的方法。

帛書說釋“‘不競不絿，不剛不柔。此之謂也’一語云：“非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言無所爭焉也。此之謂者，言仁義之和也。” 剛柔相濟，是實現仁義之和的基礎。

在治國實踐中，就要做到簡、匿相濟，一方面要“大罪大誅”，另一方面要“小罪赦之”。這種對仁義的論述在傳世文獻中是極為少見的，池田知久先生指出：“本章如其所講的從‘誅大罪’而產生‘義’、從‘赦小罪’而產生‘仁’那樣，說明‘仁’、‘義’這種基礎性的倫理一起對罪的態度是如何由來的。這樣的說明，特別是關於‘仁’的發生的說明是極其少見的，但是總體來說，還是作為儒家的法家化而可以掌握的現象。”（池田知久：《馬王堆漢墓帛書五行研究》，王啟發譯，中國社會科學出版社，2005年，第386頁。）

這種論述，似乎正是商鞅所反對的“重重輕輕”的刑事政策。《商君書•去強第四》中說：“行刑重輕，刑去事成，國強；重重而輕輕，刑至事生，國削。”這段話的意思是說，加重刑於輕罪，刑罰就是不用也能將事情辦成，這樣的國家才能強大；重罪重罰，輕罪輕罰，即使用了刑罰，犯法的事情卻不斷發生，國家會被削弱。

亂世用重典。實行以刑去刑，重其輕者的刑事政策，在商君所處的戰國時代當是唯一的選擇。

《管子》的作者認為法禁的輕重要“隨時而變，因俗而動”，但在“民躁行僻”的社會環境下，必須用重刑。《管子•正世第四十七》云：“夫民躁而行僻，則賞不可以不厚，禁不可以不重。故聖人設厚賞，非侈也；立重禁，非戾也。”這段話的意思是說，人民急躁而行為邪僻，立賞就不可不厚，行禁就不可不重。故聖人設厚賞不能算作過分，行重禁不能算作暴戾。

在治國政策上面，學人當通于權變，不可死守章句。

經文：

不簡，不行[1]；不匿，不辨於道[2]。有大罪而大誅之，簡也[3]；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大誅也，不行也；有小罪而弗赦也，不辨於道也。 

簡之為言，猶練[4]也，大而罕者也。匿之為言也，猶匿匿也，小而軫者也[5]。簡，義之方也；匿，仁之方也[6]。剛，義之方；柔，仁之方也。“不競不絿，不剛不柔。”此之謂也[7]。

譯文：

不簡選（大罪），就不能施行；不能有所隱匿（小罪），就不能明察於道。有大罪者判以重刑，就是簡；有小罪的能夠赦免，就是匿。如果有大罪而不用重刑，就行不通；有小罪而不加以赦免，就不能明察於道。

簡說起來就是要簡選衡量，是加之大而少的犯罪；匿說起來就是隱匿小而多的罪過。簡是實現義的方法，匿是實現仁的方法，剛是實現義的方法，柔是實現仁的方法。詩經上說：“既不爭競也不急求，既不太剛也不太柔。”就是講的這些。

注釋：

[1]不簡，不行：帛本說云：“簡也，簡則行矣。”

[2]不匿，不辨於道：帛本說云：“匿者，言人行小而軫者也……世子曰：‘知軫之為軫也，斯公然得矣。’軫者，多矣；公然者，心道也。不周於匿者，不辨於道也。”小而軫，猶言小而多，小而密。

[3]有大罪而大誅之，簡也：帛本說云：“有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。簡為言，猶衡也，大而罕者。直之也。”此直，當與上文“不直不（辶+世）”合觀，有直心而行之意。

[4]練：此字帛本作“賀”，總之，參照上文“簡為言，猶衡也。”文中簡有衡量輕重之意。所以上文說：“不以小道淩大道，簡也”，帛本說釋云：“簡也者，不以小愛害大愛，不以小義害大義也。”不以小害大，當然需要簡選衡量。

[5]匿之為言也，猶匿匿也，小而軫者也：此段可能是抄寫有誤，帛本作：“匿之為言也，猶匿，匿小而軫者也。”也可能，匿匿，前一個“匿”為動詞，《廣雅•釋詁》有：“匿，隱也。”後一個“匿”為名詞，有小過意。《爾雅•釋詁》有：“匿，微也。”匿匿，為隱小過之意。皆能說得通。

[6]簡，義之方也；匿，仁之方也：帛本說云：“言仁義之用心之所以異也。義之盡，簡也；仁之盡，匿。大義加大者，大仁加仁小者，故義取簡而仁取匿。”

[7]“不競不絿，不剛不柔。”此之謂也：帛本說云：“競者強也，絿者急也。非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言無所爭焉也。此之謂者，言仁義之和也。” 引詩自《詩經•商頌•長髮》。