闡微：

本節從反面論述如何作到仁、義、禮、智、聖五行。後文在分說仁、義、禮三種德行時，還有更為詳盡的解釋。

作者強調勉心為仁氣之本，直心為義氣之本，遠心為禮氣之本，天道為聖之本，賢人為智之本。帛本說直接釋君子道為天道說：“聞君子道而不色然，而不知其天之道也，謂之不聖。”環顧當今天下，有幾人言天道。大學裡，一切都以西方哲學馬首是瞻——學者讀至此，有動容（色然）者乎！

中國文化以大道為本，而中國知識界棄大道如弊履——是可忍，孰不可忍！

有心者，努力啊！

經文：

不變不悅[1]，不悅不戚[2]，不戚不親[3]，不親不愛[4]，不愛不仁[5]；不直不（辶+世）[6]，不（辶+世）不果[7]，不果不簡[8]，不簡不行，不行不義；不遠不敬[9]，不敬不嚴，不嚴不尊[10]，不尊不恭，不恭亡禮[11]；未嘗聞君子道，謂之不聰[12]。未嘗見賢人，謂之不明[13]。聞君子道而不知其君子道也，謂之不聖[14]；見賢人而不知其有德也，謂之不智[15]。 

譯文：

一個人不勉力行仁則不喜悅，不喜悅就不易接近，不易接近就不親切，不親切就不易受人敬愛，不受人敬愛則不能實現仁；不直心行事就不會任意自在，不任意自在就不能果決，不能果決就不能簡選，不能簡選就難以施行，難施行就不能實現義；無敬心就不敬畏，不敬畏就不威嚴，不威嚴就不尊重，不尊重就不恭敬，不恭敬就沒有禮可言；沒有聽說過天道，就是不聰靈，沒有見到過賢德之人就是不敏銳。聽說過君子道卻又不知道它是天道，就是不聖，見到賢德之人而不知道實現賢德的途徑，不能見賢思齊，就是不智。

注釋：

[1]不變不悅：帛本說云：“變也者，勉也，仁氣也。變而後能悅。”心努力向仁，才會喜悅。《禮記•表記》云：“無勉於仁者，不亦難乎！” 孔穎達疏：“言仁為愛養，行之不易，故勉力行仁者不亦難乎，言其難也。”

[2]不悅不戚：帛本說云：“悅而後能戚所戚。”戚，猶言近也。

[3]不戚不親：帛本說云：“戚而後能親之。” 

[4]不親不愛：帛本說云：“親而後能愛之。” 

[5]不愛不仁：“愛而後仁。”仁者，愛人。本小節以仁為中心立論，指出勉心為仁氣之本，勉力行仁的重要性。

[6]不直不（辶+世）：帛本說云：“直也者，直其中心也，義氣也。直而後能（辶+世）。（辶+世）也者，終之者也；弗受於眾人，受之孟賁，未（辶+世）也。 ”龐朴先生注云：“（辶+世），疑讀為肆。《老子•德經》‘直而不肆’，帛書甲本作‘直而不（糸+世）’。《禮記•樂記》‘肆直而慈愛’。 ”帛本說意為，直心為義氣，直心才能任意自在，但若受到古代力士孟賁那樣大的阻礙，就難以任意自在了。

[7]不（辶+世）不果：帛本說云：“果也者，言其弗畏也，無介於心，果也。”果，敢也。 

[8]不果不簡：帛本說云：“簡也者，不以小害大，不以輕害重。”關於簡，後面分說義時還有專門論述。本小節以義為中心立論，指出直心而行，才能實現義。所以說，直心為義氣之本。

[9]不遠不敬：帛本說云：“遠心也者，禮氣也……遠者，動敬心，作敬心者也。”龐朴先生注云：“儒家主‘樂由中出，禮自外作’，‘樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也’（《禮記•樂記》）；‘樂所以修內也，禮所以修外也’（《禮記•文王世子》）。禮自外作、動於外、以修外，‘以其外心與人交，遠也’（【經16】），故曰遠，曰遠心。”  

[10]不嚴不尊：帛本說云：“嚴而後己尊。” 

[11]不尊不恭，不恭亡禮：帛本說云：“恭也者，用上敬下也。恭而後禮也，有以禮氣也。”謙恭是居上位者對居下位者的敬意。本小節以禮為中心立論，指出外與人交客氣，遠心的重要性，故文章以遠心為禮氣之本。

[12]未嘗聞君子道，謂之不聰：帛本說云：“同此聞也，獨不色然于君子道，故謂之不聰。 ”《呂氏春秋•謹聽》有：“見賢者而不聳，則不惕於心，則知之不深。”這裡是說與眾人同聞君子道（天道），卻不驚喜，動情，形於色，就是不聰。

[13]未嘗見賢人，謂之不明：帛本說云：“同此見也，獨不色賢人，故謂之不明。”

[14]聞君子道而不知其君子道也，謂之不聖：帛本說云：“聞君子道而不色然，而不知其天之道也，謂之不聖。”這裡明確指出，君子道即天道。

[15]見賢人而不知其有德也，謂之不智：帛本說云：“見賢人而不色然，不知其所以為之，故謂之不智。”見賢思齊，此之謂也。