闡微：

上節講完成德的路徑後，本節講現實中如何做功夫。

一言以蔽之：君子慎其獨也！

這個“慎獨”不僅是鄭玄在《禮記•中庸》注中所說的“慎獨者，慎其閒居之所為”，更是一種時時處處反省自心，心齋、坐忘的儒家功夫，一種離形去知、與道合一的境界。離形者，舍體也；去知（通“智”）者，仁、義、禮、智、聖合而為一，同歸大道。

關於舍體，帛書《五行》說云：“獨也者，舍體也。”“舍其體而獨其心。”

關於去知，帛書《五行》說云：“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然後一，一也者，夫五為一心也，然後得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。”同時出土的帛書《德聖》更為清楚的概括說：“五行形，德心起。和謂之德，其要謂之一。”

過去學界普遍認為，《莊子》一書記述孔子、顏回談坐忘、心齋，為好寓言的莊周所假託。《五行》的出土告訴我們，《莊子》所談必有所本，絕非空穴來風。《五行》篇講的慎獨與孔顏心法一曲同工。

《莊子•人間世》載，孔門德行科居第一位的顏回向孔子請教入世之方，孔子就教顏回心齋之法。上面記載師徒二人對話說：“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’顏回曰：‘回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？’夫子曰：‘盡矣。吾語若！若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！’”

古帝王無號幾蘧者，據聞一多先生的意見，“幾蘧”當為遂人。這段話大意是，顏回說：“請問什麼是‘心齋’。”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅只在於聆聽，心的功用僅只在於跟外界事物交流。凝寂虛無的氣虛弱柔順而能應對宇宙萬物，只有大道才能彙集於凝寂虛無。虛無空明的境界就做‘心齋’。”顏回說：“我不曾修習‘心齋’時，感到確實存在一個真實的顏回；我修習了‘心齋’，便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說；“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中邀遊而又不為名利地位所動，衛君能採納你的建議就闡明你的觀點，不能採納你的建議就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人顯示欲求，心思凝聚全無雜念，把自己寄託於不得不為的境域，那麼就差不多合於‘心齋’的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遺容易偽裝，受自然的驅遣便很難作假。聽說過憑藉翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有知識才能瞭解事物，不曾聽說過沒有知識也可以瞭解事物。看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麼也都不復存在，一切吉祥之事都消逝於凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內通達而又排除心智於外，那麼鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、遂人所遵循的道理，何況普通的人呢？”環宇

這裡孔子不僅要顏回在靜的狀態下不為外物所遷，本心保持如如不動，在名利場上，也要讓顏回如此。古聖人教人，總是指示我們動靜一如，世出世間，圓融不二。

關於坐忘，顏回能忘仁，忘義，忘禮，忘樂，和同于大道，即使孔子也讚歎不已。這裡的“忘”即《五行》及其說中的“舍”或“和”的境界。《莊子•大宗師》載：“顏回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何謂也？’曰：‘回忘仁義矣。’曰：‘可矣，猶未也。’它日複見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回忘禮樂矣。’曰：‘可以，猶未也。’它日複見，曰：‘回益矣。’曰：‘何謂也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。’仲尼曰：‘同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。’”這段話大意是說，顏回說：“我有長進了。”孔子說：“你說的長進是什麼呢？”顏回說：“我忘掉仁義了。”孔子說：“還可以，但還不夠。”過些日子，顏回又一次見到孔子，說“我又有長進了。”孔子說：“你說的長進是什麼呢？”顏回說：“我忘掉禮樂了。”孔子說：“還可以，但還不夠。”過些日子，顏回又一次見到孔子，說：“我有長進了。”孔子說；“你說的長進是什麼呢？”顏回說：“我坐忘了。”孔子驚奇他說：“什麼叫做坐忘？”顏回說：“捨棄肢體，廢棄聰明，離卻身形，棄掉知識，和同大道，這就叫做坐忘。”孔子說：“和同于大道就沒有偏好，變化就沒有執著，你果真是個賢人，我願意步你的後塵了。”

孔子教人，可謂循循善誘矣。這裡講的坐忘，和慎獨的功夫沒有本質的差別，顏子得了無分別的大智慧。事實上《莊子》一書亦多次明確講“獨”的境界。比如《莊子•大宗師》上用聖人女偊（音“禹”）的話說：“吾猶守而告之，參（通“三”——筆者注）日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。”

見獨之後，即見得本性，能入無人相、我相、壽者相的境界。

四川大學歷史系魏啟鵬教授釋慎為順，“慎獨”即“順獨”。《荀子•仲尼》有：“能耐任之則慎其此道也。”楊倞注：“慎讀為順。”又引《禮記•中庸》鄭玄注：“君子以慎德。”《釋文》云：“一本又作順”；他還釋獨為一，並引《方言•卷十二》云：“蜀，一也，南楚謂之獨。”無論釋為順獨、還是順一，都使我們對於大道有更為深刻的理解。

《五行》篇使我們基本弄清楚了儒家心法的精髓部分。兩千多年後，我們能登孔顏之堂，入思孟之室，聆呼先賢講性與天道，真三生之幸也！

天下有此大寶貝，君子當珍重之！踐行之！

經文：   

“鳲鳩在桑，其子七兮[1]。淑人君子，其儀一也[2]。”能為一然後能為君子[3]，君子慎其獨也[4]。 

“燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。”[5]能差池其羽然後能至哀，君子慎其獨也[6]。 

譯文：

《詩經》上說：“布穀鳥在桑林築巢，有小鳥七個她細心哺食。品性善良的好君子，他儀容端莊始終如一。”仁、義、禮、智、聖五行能夠和諧，歸於天道，才能成為君子。所以君子要時時處處反省自心。

《詩經》上說：“燕子飛翔天上，不顧其表地參差拍打著翅膀。妹子今日遠嫁他方，相送郊野路旁。瞻望已不見人影，淚流紛如雨降。”像燕子這樣不顧外在才能表達內在的情感，專注本心，忘掉身體，就是獨。所以君子要時時處處反省自心。

注釋：

[1]鳲鳩在桑，其子七兮：鳲鳩是布穀鳥。此二句簡本無有，據帛本增補。帛本說釋“其子七兮”云：“鳲鳩二子耳，曰七也，興言也。”布穀鳥的幼雛有兩個，這裡卻說有七個，是比興的修辭手法。

[2]其儀一也：帛本說云：“儀者義也。言其所以行之義之一心也。”四句詩引自《《詩經•曹風•鳲鳩》。

[3]能為一然後能為君子：帛本說云：“能為一者，言能以多為一。以多為一也者，言能以夫五為一也。”龐朴先生進一步解釋說：“本書所謂慎獨，特指‘舍夫五而慎其心’、‘以夫五為一’；而‘夫五’，即仁義禮智聖五行，‘為一’，即五行和而為德之謂，故有‘一也，乃德已’。”

[4]君子慎其獨：“君子”二字據帛本增補。帛本說云：“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然後一，一也者，夫五為一心也，然後得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。”

[5]燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨：引自《詩經•邶風•燕燕》，簡本無，據帛本補。

[6]能差池其羽然後能至哀，君子慎其獨也：帛本說云：“差池者，言不在衰絰。不在衰絰也，然後能至哀。夫喪，正絰修領而哀殺矣，言至內者之不在外也，是之謂獨。獨也者，舍體也。”差池，音cī chí，指參差不齊之意；衰絰，音cuī dié，喪服；殺，有等級消減之意。