闡微：

本節與上節相對應，從正面闡述成仁、成智、成聖之道。由心思起，由（善）德終。分別是：

思）清——察——安——溫——悅——戚——受——（外）玉色——（內）仁

（思）長——得——不忘——明——見賢——（外）玉色——（內）智

（思）輕——形——不忘——聰——聞道——（外）玉音——（內）聖

記住，這種道德成就不是單純心理上的，也體現在外表，是一種人生境界。因為身心本來就是統一的，作者分別用玉色、玉音作喻。

《五行》通篇講儒家心法，這裡顯示得十分清楚。

從本節開始，帛本有說，我們在注釋中將會大量引用，以期不違先賢本意。    

經文：

仁之思也清，清則察，察則安，安則溫[1]，溫則悅，悅則戚[2]，戚則親，親則愛，愛則玉色[3]，玉色則形，形則仁。 

智之思也長，長則得，得則不忘，不忘則明，明則見賢人[4]，見賢人則玉色，玉色則形，形則智。 

聖之思也輕[5]，輕則形[6]，形則不忘[7]，不忘則聰[8]，聰則聞君子道[9]，聞君子道則玉音[10]，玉音則形，形則聖。

譯文：

要做到仁就要思慮精一，思慮精一就會明察，明察就會安適，安適就會溫良，溫良就會高興，高興就易接近，易接近就會親切，親切就會招人喜愛，招人喜愛就會顯示出玉一樣溫和的容色，溫和的容色顯示於外，仁心就會形成於內。

要做到智就要思慮深遠，思慮深遠就會有所得，有所得就不會忘掉，不會忘掉就顯得高明，高明就能識見賢人，識見賢人就會顯示出玉一樣溫和的容色，溫和的容色顯示于外，智心就會形成於內。

要做到聖就要思慮輕靈，思慮輕靈就會成其所思，成其所思就不會忘記，不會忘記就聰慧，聰慧就能心感大道，心感大道就有玉音之美，清揚遠聞。玉音之美形成於外，聖心就會形成於內。

注釋：

[1]溫：寬緩和柔也。《禮記•儒行》有：“溫良者，仁之本也。”

[2]戚：《小爾雅•廣詁》：“戚，近也。”

[3]玉色：溫而厲之色。《禮記•玉藻》：“戎容暨暨……山立，時行，盛氣顛實揚休，玉色。” 孔穎達疏：“玉色者，軍尚嚴肅，故色不變動，常使如玉也。”

[4]明則見賢人：《文子•上仁》有：“知賢之謂智。”

[5]聖之思也輕：帛本說云：“思也者，思天也；輕者尚矣。” 

[6]輕則形：帛本說云：“形者，形其所思也。酉下子輕思于翟，路人如斬；酉下子見其如斬也，路人如流。言其思之形也。”酉下子一段文意不明。 池田知久先生譯為：酉下子以直截的想法思考雉的羽毛裝怖時，看到了走路的人們似乎被砍了腳一樣停下來的情景。可是，雖說酉下子看到了走路的人們停下來的情景，而現實中走路的人們則像流水一樣地走著——聊備一說。

[7]形則不忘：帛本說云：“不忘者，不忘其所思也，聖之結於心者也。”聖亦不出心外。 

[8]不忘則聰：帛本說云：“聰者，聖之藏於耳者也，猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之盧也。”與帛本同時出土的《德聖》云：“聖者，聲也……其謂之聖者，取諸聲也。”《文子•道德》：“聞而知之，聖也；見而知之，智也。故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者常見禍福成形而擇其行；聖人知天道吉凶，故知禍福所生，智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也；先見成形，智也；無聞見者，愚迷也。” 聖人超越名相，知幾知微，見於未形，故稱之為“聞”。帛本舉例說：孔子聽打擊樂器磐所發出的聲音，就知道懸掛磐的架子立柱是夏王朝的東西（“猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之盧也”一句文意不明，暫從池田知久先生意見）。

[9]聰則聞君子道：帛本說云：“道者，天道也，聞君子道之志耳而知之也。”知幾則近於道矣，能以精微之心見於未形。 

[10]玉音：《詩•小雅•白駒》：“毋金玉爾音”，清人陳奐《詩毛氏傳疏》云：“言賢者德音，如金如玉。”這裡以玉音象徵知天道。