闡微：

本節開宗明義，論儒家五行，仁、義、禮、智、聖這五種根本道德及五行、四行之間的相互關係，強調諸德成於心，心是修身的起點。

首先言仁，因為在儒者看來，修道當自人道始。《禮記•中庸》云：“修身以道，修道以仁，仁者人也。”

要做到內仁、內義、內禮、內智、內聖，才能自然而然地外施於人，有“德之行”，就是後世所說的德行——有斯德當有斯行，有斯行不一定有斯德。古今中外，沽名釣譽者多，直心而行者少！

故《說文解字》釋“德”（即古文“悳”）字云：“悳，外得於人，內得於己也。從直，從心。”《周禮•地官•師氏》述師氏之職，將德、行分開來講，“德”重內在之品性，“行”重外在之規範。上面說：“以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。”鄭玄注：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”

《周禮•地官•師氏》還有六德、六行、六藝之說，“一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、禦、書、數。” 鄭玄注“六德”云：“知（通“智”——筆者注），明於事；仁，愛人及物；聖，通而先識；義，能斷時宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。”鄭玄注“六行”云：“善於父母為孝；善於兄弟為友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信于友道；恤，振憂貧者。”

諸德若不發之於心，即“不形於內”，則缺乏心力，事功亦難成就，只能稱作行。《淮南子•要略》的作者警告說：“所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝（莙，音君，“莙凝”意為凝結——筆者注）天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形於內，治之大本。”這句話大意是說，觀覽五帝三皇的業跡，他們懷抱天地之氣，心存天地大道，執政公正，飽含和氣，大德在內心形成，而凝結在天地之中，引發陰、陽二氣，規定了四季的時序，正氣傳佈四方。用它來安撫天下就會安寧，推廣它就能得到施行。於是便用來化育萬物，感化一切生物。就像唱歌就有和聲，活動就有人跟隨—樣，天下之內，一個心念而歸向一起。因此瑞星山現，吉祥之風來臨，黃龍隨之降下，鳳凰在樹上築巢，麒麟在郊野停息。大德沒有在內心形成，而推行他的法令，單純使用法制，天地之神就不會回應，幸福吉祥就不會來臨，四海之內就不能賓服，億萬百姓便不會感化。因此，道德在內心形成，這是治國的最大根本。

德、行兩分，但不是對立的，只不過子思一派學人更注重形于內的德行而已。故《大學》云：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”

關於仁、義、禮、智、聖五種德行的關係，仁、義、禮、智和合稱為善，這是世間之道，即人道；仁、義、禮、智、聖五者和合稱為德，是天道，至道。《黃帝內經•靈樞•本神篇》云：“天之在我者德也，地之在我者氣也。”

智為人道之本，聖為天道之本，所以下文論天人之道皆以聖、智為核心。   

經文：

仁形[1]於內[2]，謂之德之行。不形於內，謂之行。 義形於內，謂之德之行。不形於內，謂之行。禮形於內，謂之德之行。不形於內，謂之行。智形於內，謂之德之行。不形於內，謂之行。聖形於內，謂之德之行。不形於內，謂之行[3]。 德之行五，和謂之德；四行和，謂之善。善，人道也。德，天道也。

譯文：

仁形成于本心，稱為德之行，不形成于本心只能算作行。義形成于本心，稱為德之行，不形成于本心只能算作行。禮形成于本心，稱為德之行，不形成于本心只能算作行。智形成于本心，稱為德之行，不形成于本心只能算作行。聖形成于本心，稱為德之行，不形成于本心只能算作行。德行有仁、義、禮、智、聖五類，五者和諧稱為德。仁、義、禮、智四者和諧叫做善。善屬於人道，德屬於天道。

注釋： 

[1]形：意為形成。《刊謬補缺切韻•青韻》：“形，成也。”

[2]內：意為心，本心。《禮記•禮器》：“無節於內者。”孔穎達疏：“內，猶心也。”

[3]不形於內，謂之行：本作“不形於內，謂之德之行”。 帛本無“德之”二字，依之校改。龐朴先生認為：“蓋‘聖’乃一種德行，不是善行；只能形於內，不能‘不形於內’。縱或有眾不能形聖德於內，亦無損其為‘德之行’；故曰‘不形於內，謂之德之行’。”這顯然有失偏頗，因為東周先賢貴內聖，《鶡冠子•泰錄第十一》云：“內聖者，精神之原，莫貴焉。”