《五行》是子思一派（子思氏之儒）的思想核心，《荀子•非十二子》就批評子思、孟子“案往舊造說，謂之五行”。這裡的“往舊”明顯指兩方面思想資源：一是周朝《周禮》等典籍中早已經存在的“知（智）、仁、聖、義、忠、和”這類德目，二是當時廣為流傳的五行、五事等思想。子思氏之儒將二者有機結合起來，熔鑄為新的五行學說，用以闡述天人之道。

《五行》學說在消失兩千多年後，於1973年在湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土。此篇錄於帛書，有經、有說，多有殘損，亦無篇題；沒想到，地不愛寶，二十年後，《五行》篇再次于湖北荊門郭店村第一號楚墓出土，此篇錄於竹簡，有經無說，首簡完整，有《五行》篇題，內容上亦足以補帛書經文的殘缺。

這樣，我們以龐朴先生的《竹帛<五行>篇校注》為基礎，參照諸多時賢的研究，對郭店楚簡《五行》重新作了整理闡發，行文務求簡潔，通俗易懂，目的是使更多的人瞭解儒家思想的精髓之所在，中國文化的精髓之所在。

之所以選擇簡本，不僅因為簡本更早，也是因為筆者認為簡本順序比帛本更優，行文也更流暢。

以下是主要參考書目：

一、龐樸：《竹帛〈五行〉篇校注》，收入《龐朴文集•卷二》，山東大學出版社2005年出版。

二、池田知久：《馬王堆漢墓帛書五行研究》，王啟發譯，中國社會科學出版社2005年出版。

三、魏啟鵬：《簡帛文獻〈五行〉箋證》，中華書局2005年出版。

四、劉釗《郭店楚簡校釋》，福建人民出版社2005年出版。

行文中，引用諸家觀點一般不再列出書名，只標明出自哪一家的觀點。

章節則按經義劃分，以方便學人理解貫通。