經義：

本節講堯禪讓帝位給舜。

歷史上關於禪讓是否存在，一直存在兩種觀點。一種持肯定態度，以儒家為代表，認為這是堯、舜、禹政權轉移的方式，也是最值得效仿的方式。不幸的是，這給後世陰謀家篡位提供了廉價的遮羞布——從公元前316年燕王噲禪讓子之，到960年後周恭帝柴宗訓禪讓給宋太祖趙匡胤，這類鬧劇持續一千多年。

一種持否定態度，認為堯在晚年被舜囚禁，從而取得了帝位；持這種觀點的有晉代出土的魏國史書《竹書紀年》。《竹書紀年》傳到宋代已經亡佚，但從唐代張守節《史記•五帝本紀》正義中，我們可以大致勾勒事情的全貌：堯晚年德行衰落，於是舜囚禁了堯，並為難丹朱，使丹朱不能見到其父。上面說：“昔堯德衰，為舜所囚也。”“舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。”

人類學告訴我們，在一些狩獵族群中，的確存在傳賢不傳子的情況。因為打獵要求領袖具有非凡的技能，這是關係一個族群生死存亡的大問題。

今天我們已經無法確定禪讓制是否存在。但有一點是肯定的，禪讓所代表的“天下為公，選賢與能”的中華治道，一直為中國人民尊奉不衰，而那些以禪讓之名行篡位之實的人，則多為人所不齒。

1993年，湖北省荊門市郭店一號楚墓出土了《唐虞之道》，這篇戰國文獻論述了禪讓的本質。什麼是禪讓？作者指出，尊重德行授位賢者就叫禪。文中說：“禪也者，上德授賢之謂也。”

作者認為堯舜服務於天下而不專權，為百姓謀福利而不是為自己謀私利，這是至聖至仁的境界，古代的聖賢都是這樣的。文中說：“唐虞之道，禪而不專。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不專，聖之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁聖者如此。”

這些聖王，真正做到了不為外物所動的境界。比如舜帝，出身卑微，作普通百姓時，既不憂愁與不自輕自賤；成了天子，既不驕傲也不放縱。對於他們來說，擁有天下也不增加什麼，失去了天下也不損失什麼，這也是他們能夠實踐“天下為公，選賢與能”，行禪讓的原因。文中說：“夫古者舜處於草茅之中而不憂，升為天子而不驕。處草茅之中而不憂，知命也。升為天子而不驕，不流也……方在下位，不以匹夫為輕；及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，無天下弗能損。”

所以，《唐虞之道》強調：“必正其身，然後正世，聖道備矣。”以堯舜為榜樣，內聖而外王，在日用中成聖成賢——堯舜之道如日月星辰，永遠照耀在中國人精神世界的上空！

《古文尚書》中，本節是《舜典》的開篇。但在“慎徽五典”前面，強調了帝舜的內在修養，而《今文尚書》則直接講其內政外交的事功。《古文尚書》多出的幾句話是：“曰若稽古，帝舜曰重華，協於帝。浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”就是說，舜帝名叫重華,他與堯帝合作得很好，且有深邃的智慧,文明、溫恭、誠實。他的德行廣為傳播，連朝廷都知道了，堯帝於是授給了官位來考察他。

考察的方法則是文中的“詢事考言“、“言厎可績”，與舜謀劃事情考察他的言論，再看他的言論落地時取得的政績。三年考察合格，堯才禪位給舜。後來法家循名責實、依法賞罰的治國理政之道，即本於此！《韓非子•二柄》中說：“刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當（當，意為相稱——筆者注）其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。”

如果說“天下為公，選賢與能”是中國選舉制度的根本原則，那麼循名責實、依法賞罰是落實這一原則的哲學工具，其中還涉及制度層面的設計，這是下節我們要討論的內容。

經文：

慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位。”舜讓於德，弗嗣。

正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。輯五瑞，既月乃日，覲四嶽群牧，班瑞於群後。

語譯：

堯帝徵詢眾人意見，决定提拔重用舜，對舜進行了長達三年的考察和鍛煉。首先讓舜負責五常之法的教化工作。舜認識到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的重要性，嚴肅認真地普及五常之法，於是人們能按照自己的身份遵守倫常。其次，舜被授予更重要的工作，總理內政各項事務，舜將內政事務處理得井井有條。第三，堯帝讓舜主持外事工作，在明堂四門接待前來朝覲的四方首領，在舜的協調下，天下眾多部族能夠和睦相處。最後，堯帝命舜負責經濟工作。帝堯時代，主要經濟活動是採集狩獵，即使在極端複雜嚴峻的地理環境和氣候條件下，舜都能帶領大家克服困難，促進經濟發展。三年來，舜從基礎教化工作開始，循序漸進，負責內政、外事、經濟工作。因為成績突出，能力卓越，得到堯帝的認可。堯帝決定將帝位傳給舜，並對舜說：三年來，你處理事物周全，所提建議正確。我認為你具備領導國家和人民的能力，現在你可以繼承帝位了。舜覺得自己能力有限而謙讓，不肯即位。

因為舜的成績和能力有目共睹，大家公認舜是帝位的最佳人選。正月初一這天，在堯的太廟舉行禪位大典，舜接替堯為帝。舜為帝後，最為重視天象，因為天象決定著曆法，他考察北斗七星，測定日月和金木水火土五星的運行規律，發現自堯帝修訂曆法以來，星辰運行基本穩定。於是以類禮祭祀上帝，告知繼承帝位之事。祭祀上帝之後，以禋禮祭祀天地和春夏秋冬四季。最後以望禮祭祀名山大川和眾多神祇。各種祭祀之後，重新確立舜帝與各級諸侯首領的合法關係，收回堯帝頒發給各級諸侯象徵其權力的信符圭玉。選擇良辰吉日，各級諸侯首領朝見舜帝，舜帝將信符圭玉重新頒發給他們，通過這種形式確認舜帝和各級諸侯政治聯繫的合法性。