经义：

孔子赴周都洛阳，向老子学习周礼是中国文化史上的一件大事。因为正是孔子，将以周礼为代表的华夏文明火炬传递了下去！《曾子问》有四处孔子征引老子之言，“吾闻诸老聃曰”，强调老子的礼学权威性，足见孔子“适周问礼”的真实性。“闻诸老聃”之类用语还见于《孔子家语·曲礼子夏问》《孔丛子·记义》。

世人多只知老子为道家，孔子为儒家，不知中国文化本是圆融有机的整体——老子亦是习礼之儒家，孔子亦是治国之道家。

《曾子问》后半篇，曾子问及天地大变、生死大难当前，以及忠孝义利之间，礼当如何取舍权变。

礼可以废止，连最隆重的礼也不例外。天子接受诸侯朝见，是天下最盛大的典礼，但如遇太庙失火、日食、王后去世、雨水淋湿礼服使仪容失态这四种情形，就要废止之。与此相仿，礼制对诸侯相见礼的废止设定了六种情形，对大夫祭礼的废止多达九种。需要指出的是，所谓“废”，不是礼被取消了，而是让位了——礼让位给天，让位给时，让位给死生之际的大哀。《礼记·礼运》上说“礼必本于天”，《左传》说“礼以顺天，天之道也”，又说“夫礼，天之经也，地之义也”，《礼记·礼器》则以“时为大”为礼之首义。

天道有警，则人事须止，中外都重视 “知止”。古罗马有悬法制度，遇到军事危机或国丧，元老院可停止司法与一切公共事务。

中国亦然。2008年5月19日至21日汶川地震全国哀悼日，停止公共娱乐活动，奥运圣火境内传递暂停三天；2020年4月4日为新冠逝者举行全国性哀悼，下半旗志哀，全国停止公共娱乐活动。一个社会能为人间至哀暂停运转，意味着它具备超越日常功利的考量。当代的真正困境，或许不在于“停不下来”，而是我们越来越难以就“止”达成共识。

止也是一种能力。当君丧与父母之丧冲突时，孔子不是取舍，而是调度。国君既已停殡而臣子的父母亡故，臣子便回家治丧，只在一月两度的殷奠之期前往君所致祭，朝夕之奠暂免；国君已启殡而亲丧忽至，先归家哭祭父母，再折返为国君送葬……师生之间五问五答，都没有教人弃亲以忠君，也没有教人弃君以孝亲。忠与孝不是对立，而是同一仁心在不同关系中的展现。

礼以饰情。礼仪表达、呵护内心的真情，忠与孝是人情之极，礼更应成全。《礼记·祭统》有言“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也”。《孝经》上说 “故以孝事君则忠”。家国一体不是修辞，而是服制上同源、情感上同根。

今天，尽忠、尽职与尽孝的张力并未消失，反而愈发凸显。据民政部抽样调查测算，截至2024年末，中国失能半失能老人约有3500万，而独生子女一代的“四二一”结构，把照料的重负压到极少数人身上。近年来各地陆续立法：河南2016年起规定独生子女护理假每年不超过20天，四川2018年为15天（非独生子女7天），黑龙江20天，福建10天。政策方向虽对，落地却极难。而我们的丧假，至今仍是1980年规定的1至3天。导致一些人因工作未能见亲人最后一面——要把“忠孝两全” 落在制度实处，否则中华何以称礼义文明！

家国分际中，更蕴含着义利大节。子夏问：三年之丧中遇兵事，是否可以不避？孔子先引《记》以明常法，再举鲁公伯禽在母丧中平定徐戎一事，说那是“有为为之”——保国安民的不得已。孔子随即补了一句极重的话：“今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。”同样丧中用事，伯禽为社稷百姓，是义之所驱；后人若为争权夺利，是利欲熏心。究竟为公义还是为私利，二者之间不啻天壤，而这正是礼在权变时所依循的尺度。

当今世界，人心之惑，世道之困，到了无以复加的地步。科技让人忘了敬畏，竞争撕裂了忠孝，许多人借大义之名行谋利之实。为何这样？只因失了分寸，不知何时该止、何处当归。礼之大用，在于非常之时，让我们能守其所当守，行其所当行，不至进退失据。

礼之用大！但是礼不会自动发挥作用。礼的起用一是需要人的觉悟，二是需要国家强制力——礼本于天，顺于天。天道损有余以补不足，人道损不足以补有余。国家的治理必须顺于天道，损有余以补不足，绝不能让特殊利益集团独大以至绑架民生，只有这样才能礼义大行。

经文：

曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”

曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”

曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠、簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”

曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。”

曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎、豆既陈，闻天子崩、后之丧，君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”

曾子问曰：“大夫之祭，鼎、俎既陈，笾、豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。”

曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”

曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭，礼也。”

曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”

曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”

曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”

曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事，士则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”

贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。

曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖，入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士一节也。”

曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”

曾子问曰：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”

曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某，为介子某荐其常事。’若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配，布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”

曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言‘孝’，身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”

曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”

孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲，祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”

曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”

曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫之家曰‘私馆’，公馆与公所为曰‘公馆’。公馆复，此之谓也。”

曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：“何以不棺敛于宫中？”史佚曰：“吾敢乎哉！”召公言于周公。周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣棺，自史佚始也。”

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”

子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”

子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’”

语译：

曾子问：“诸侯共同朝见天子，进了宫门却不能成朝见礼，半途而废的情况有几种？”孔子答道：“四种。”曾子问是哪四种。孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿礼服仪容失态，出现这几种情况就要废止。如果诸侯都在而发生日食，就要跟从天子救日，各方诸侯穿着对应各方颜色的衣服，拿对应各方的兵器。太庙失火，就跟从天子救火，不用管服色兵器。”

曾子又问：“诸侯相见，已揖让进了宫门，却不能将相见礼终结，半途而废的情况有几种？”孔子答道：“六种。”曾子问是哪六种。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，发生日食，王后或国君夫人去世，雨水淋湿礼服仪容失态，出现这几种情况就要废止。”

曾子问：“天子举行秋天的尝祭、夏天的禘祭、冬天的郊祭、春天的社祭和五祀之祭，簠、簋已陈设好，这时天子或王后突然去世，如何做？”孔子说：“祭祀废止。”

曾子问：“祭祀时发生日食，或太庙失火，如何做？”孔子说：“那就快速完成祭祀。如果牺牲还没宰杀，就废止祭祀。天子驾崩，还没入棺停殡，五祀之祭不举行，已入棺停殡可以举行。祭祀时，尸入室就位，只吃三饭，祝不再劝尸吃饭，尸饮酒漱口后也不回敬主人。从启殡到下葬返哭，这段时间不举行五祀之祭，下葬后可行五祀之祭，但礼节简化，祭礼到献酒给祝，祝饮毕就结束。”

曾子问：“诸侯祭祀社稷，俎、豆已陈设好，这时听说天子驾崩或是王后去世，国君或是国君夫人去世，如何做？”孔子说：“废祭。从刚死到入棺停殡，从启殡到下葬返哭，遵循天子的做法。”

曾子问：“大夫的祭祀，鼎和俎已陈设好，笾和豆已设置好，却不能成礼仪，半途而废的情况有哪几种？”孔子说：“九种。”曾子问是哪九种。孔子说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君太庙失火，发生日食，有三年之丧、齐衰之丧、大功之丧这九种情况，都要废祭。不在一起生活的亲人有齐衰以下的丧事，祭祀照常举行，仪式从简。不在一起生活的亲属有齐衰之丧而参加祭祀的，尸进门内，只吃三饭，祝不劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。有大功之丧而参加祭祀的，尸饮酒漱口后要向主人敬酒。有小功、缌麻之丧而参加祭祀的，主人、主妇、宾长只在室中献尸，堂中的宾尸礼不举行。士与大夫不同，即使有缌麻之丧也不举行祭祀，所祭如果和士没有服丧关系，才照常祭祀。”

曾子问：“自己有三年之丧，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“有三年之丧，小祥祭时，不与众人站在一起，不与众人一起出行。君子以外在礼仪展示自己内在情感，自己有三年之丧却去吊哭他人，这不是虚伪做作吗？”

曾子问：“大夫、士为自己的亲属服丧，已到了当脱掉丧服的时候，这时国君去世，该为国君服丧，本该脱掉的丧服怎么办呢？”孔子说：“国君去世，为国君服丧，就不敢再穿为亲属服丧之服，又有什么脱掉丧服的问题呢？所以大夫和士有过了服丧时间却没脱掉丧服的情况。为国君服丧之服脱掉后才能举行自家亲人的小祥祭和大祥祭，这才合乎礼。”

曾子问：“为父母服丧期限未到，遇到国君去世服丧，服丧完毕后，继续为父母补回服丧的日子，可以吗？”孔子说：“古代先王制定礼仪，过期就不再举行，这是礼。并不是不能脱掉丧服，而是害怕这样做超过礼制。所以君子过期就不再举行祭祀，这是合乎礼的。”

曾子问：“国君去世已入棺停殡，这时臣子父母去世，如何做？”孔子说：“回家办理丧事，每月初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”

曾子又问：“国君已经启殡而臣子的父母这时去世，如何做？”孔子说：“先归家哭祭父母，再返回为国君送葬。”

曾子说：“国君还没有入棺停殡，臣子父母此时去世，如何做？”孔子说：“先回家为父母下棺，停殡后再返回宫中处理国君丧事，每月初一、十五为父母举行贡献新获食物的祭奠时就回家，早晚的祭奠不用回家。大夫，家臣处理丧事，士则由子孙处理。大夫的嫡妻，每月初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时，也要到国君的殡宫，早晚的祭奠不用去。”

地位低贱的不能为地位尊贵的人作诔文，年幼者不能为长辈作诔文，这是礼。只有天子用上天的名义作诔文。诸侯相互作诔文，不合乎礼法。

曾子问：“国君出国，都为自己的丧事作准备，带着棺材出行。如果国君真的去世，返回国都要如何做？”孔子说：“如果提供了从大殓至停殡期间的衣服，那么国君之子就戴麻布弁，系麻绳带子，穿齐衰丧服、草鞋，持丧杖，拆掉西侧的宫墙，从西阶上堂。如果去世的国君在国外只是小殓就归国，那么国君之子头上戴着絻跟着棺柩，从宫门进入，从主阶升堂。国君、大夫、士在出国途中去世，礼节基本一样。”

曾子问：“国君的灵柩车已拉动开始出殡，这时听说父母去世，如何做？”孔子说：“先为国君送葬。等棺柩入穴后归家处理丧事，不用等国君之子完成葬礼。”

曾子又问：“父母的灵柩车已拉动开始出殡，这时听说国君去世，如何做？”孔子说：“先为父母送葬。等到棺柩下葬后，换丧服前去奔丧。”

曾子问：“宗子为士，庶子却为大夫，庶子的祭祀要如何做？”孔子说：“用一羊一猪的少牢在宗子家祭祀。祝以宗子的名义说：‘孝子某，为介子某献上岁时的祭祀。’如果宗子因罪居他国，庶子为大夫，祭祀时，祝以宗子的名义说：‘孝子某，派介子某来主持通常的祭事。’代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致嘏辞，不绥祭，不配祀，主人酬宾后将酒杯放在笾、豆北面，宾客将酒杯放在笾、豆南侧，不再举杯，主人不向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主祭。’”

曾子问：“宗子有罪逃到他国，庶子没有爵位但居本国，庶子可以举行祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀的！”曾子问：“请问如何做？”孔子说：“望着祖先的坟墓，筑土为坛，按时祭祀。如果宗子去世，庶子要报告祖先坟墓，然后在家祭祀。宗子若去世，祝在致辞时不能称‘孝’，一直到庶子去世为止。子游他们，有以庶子身份举行祭祀的，就是依此义。现在庶子举行祭祀，不按这个礼节，属于妄自祭祀。”

曾子问：“祭祀一定要有尸吗？若厌祭，不也可以没有尸吗？”孔子说：“祭祀成人之丧一定要有尸，尸要由死者的孙子担当，孙子年幼就由人抱着，没有孙子就选同姓孙辈也可。祭殇一定要厌祭，因为死者没成年，无子孙。祭祀成人之丧而没有尸，就把死者当作未成年人了。”

孔子接着说：“厌祭分为阴厌和阳厌。”曾子问：“祭殇不附于宗庙四时之祭，哪里还有阴厌、阳厌呢？”孔子回答：“宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行祔祭时用特牲一牛，祭殇时因为没有尸，所以佐食者不举肺，俎上肉食不用敬献给尸，没有玄酒，祝不向主人报告供养尸的礼仪完成，这就叫阴厌。凡是未成年去世以及无后的死者，在宗子的家里祭祀，祭品放在室内西北角明亮处，酒樽放在东房，这就叫阳厌。”

曾子问：“送葬时，柩车已在路上，这时发生日食，送葬之事要变吗？还是不变呢？”孔子说：“以前我跟老子在巷党帮人送葬，柩车已在路上，突然发生日食，老子对我说：‘丘！把柩车停到道右，止哭听变。’等到日食结束恢复光明才前行，老子说：‘这是合乎礼的。’葬毕我问老子：‘柩车不能拉回。出现日食，不知它结束得慢还是快，还不如一直前进吧？’老子说：‘诸侯朝见天子，日出而行，赶日落前入住馆舍，奠祭带在路上的神主。大夫出使，日出而行，赶日落前入住馆舍。柩车也不能过早出行，不能日落才住宿。看见星星还在前行赶路，只有罪犯和急急为父母奔丧者才这么做吧！发生日食天黑了，怎知道天上看不到星星？况且君子行礼，不会让人家的亲人临近祸害。’我听老子是这么说的。”

曾子问：“为国君出使国外而死于馆舍，礼书上说：‘死在公馆就举行招魂祭，死在私馆就不举行招魂祭。’凡是出使国外的使臣，有关官员给安排了馆舍，那就是公馆，为什么还说私馆不能举行招魂祭呢？”孔子说：“问得好！使臣如果住在卿大夫的家里就叫‘私馆’，公家的馆舍和国君指定的住宿之处就叫‘公馆’。死在公馆就举行招魂祭，即指此。”

曾子问：“下殇的孩子，用烧制的砖围住棺，埋在园子里，用特制的机抬着前往，这是因为路途很近。现在墓地很远，要去安葬如何做？”孔子说：“我听老子说过：从前史佚的孩子去世了，就是下殇，墓地很远。召公对他说：‘为何不在家中入殓装棺？’史佚说：‘我怎么敢啊！’召公把这件事告诉周公。周公说：‘有什么不可以呢？’史佚就这样做了。为下殇的孩子穿衣装殓入棺，从史佚开始。”

曾子问：“卿大夫将作国君祭祀的尸，已说好担任尸的时间要去国君处独宿，这时家里有了齐衰之丧，如何做？”孔子说：“不能再待在家里，出门入住公馆等候祭祀，这是礼。”孔子还说：“尸戴着弁、冕出门，卿、大夫、士看到尸都下车致敬，尸也一定凭轼行礼；尸出行，一定要有人在前开道。”

子夏问：“为父母服三年之丧，卒哭祭后，出征打仗之事不能逃避，这合乎礼制吗？还是当初有关官员的规定？”孔子说：“夏后氏居三年之丧，停殡后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：‘国君不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应夺自己的爱亲之心。’说的就是这种情况吧。”

子夏说：“战争之事不能避开，不是不合于礼吗？”孔子说：“我听老子说过：‘从前鲁公伯禽不得已才在居三年之丧时出兵打仗。现在有人应服三年之丧，却贪图私利出兵作战，我搞不懂这是什么礼了。’”