经义：

和平与发展是人类永恒的主题。

历史给我们的一个重要启示就是：政教统一方能带来持久和平与持续发展。

曾子向孔子请教：丧事若有两个丧主，宗庙若有两个神主，这合乎礼法秩序吗？孔子的回答一字千钧：“天无二日，土无二王。尝、禘、郊、社，尊无二上。”天上没有两个太阳，地上没有两个天子。一切祭祀，至尊之神只可有一个。“尊无二上”四字，直指中国政治教化伦理与社会秩序的根本。任何共同体，无论一家、一庙还是一国，都必须有一个统摄全局的核心——核心立则秩序生，核心倾则纲纪崩。

这种对“一”的守护，本质上是为安定人心、天下为公。春秋时期，齐桓公造了一个假神主随军而行，归来后又藏进祖庙，开了“一庙二主”的先例。鲁哀公已任丧主，季康子仍答拜，开了“一丧二主”的弊端。孔子郑重记下二事，是因为一礼之僭，足以乱天下之分。这里所谓的“定于一”，绝非独断专行，而指政教统摄归于一元。名分一统正是为了天下之公——因为大位唯一，天下公义才有依托，权责归于一元，则私意无所窜入，政教号令皆可循公理而行，不致因多头并立而沦为利益角逐的工具。

可以说，中华民族共有精神家园的基本特征就是“定于一”——政治经济、学术教化一统于单一领导核心。历经数千年沉淀，这种思想绘就中国政治文明浓墨重彩的底色——大一统治道。从西周的“尊王”政治理念，到秦始皇统一文字、货币、度量衡的制度实践，到汉武帝“罢黜百家，表彰六经”的文化统一政策，再到历代对“正统”“道统”的反复申说，对统一的追求已深植中国文化基因。

过去四五千年来，整体上中国一直是大一统的天下，以公元前221年秦始皇统一六国为界，公元前221年以前天下统一的封建（诸侯），公元前221年以后天下统一于郡县。只有形成统一的政治重心，才能实现持久和平和持续发展。而一旦失去政教“权力高度集中于中枢”的大一统治道，就会迅速走向分裂。

“二中为患”！观诸三国鼎立、南北朝分裂、五代十国割据之世，每逢失去一统天下的中心，必定战乱频仍、生灵涂炭。安史之乱后，藩镇割据，中央权威衰微，大唐盛世就此瓦解。而当今世界号称“多极化”，实则多中心而无中心、多主权而无共主。一国之内，资本势力与政治权力往往形成“二主并立”的格局，资本常常凌驾于公共利益之上；国际之间，霸权与均势互为假主，盟友关系朝令夕改；价值观层面，社会共识日益稀薄，人心分裂而无所守。

人类是联合与合作的物种，统一是人类共同的追求。只不过西方文明没有找到不同族群间持久和平、长期共处的道路。地中海破碎的地理格局， “上帝归上帝、凯撒归凯撒”的二元对立文化基因，共同塑造了西方世界以邻为壑、长期冲突的传统。今天这种分裂不仅表现为版图的破碎与政治的纷争，更深入文化肌理，学术思想被无限碎片化。

本质上说，西方文明核心仍是以神为中心的神道，神道与人道之间存在巨大的张力和断裂。一旦西方宗教的排他性走出信仰边界，走向政治军事等领域，就会导致灾难性冲突。而中华文明核心以人为本，重人道，其表现形式便是礼乐。礼乐教化强调用非武力强制与非精神恐怖的形式，提升人的内在觉悟与能力，追求大多数人和谐共享文明成果。

中国早在四五千年前就走出神道，以政统教，实现了政教一统、一元多流的天下秩序，这真是人类文明的奇迹！其“定于一”的合和智慧，于多元中确立一元之统，使众流归海而不相害，足以为今日化解天下纷争提供现实性的可替代道路。

经文：

曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王。尝、禘、郊、社，尊无二上，未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞，不得命。公为主，客入吊，康子立于门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶，吊。公拜，兴，哭，康子拜稽颡于位。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸。’老聃云。”

曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖、祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”

子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”

语译：

曾子问：“丧事有两个丧主，庙中有两个神主，这合乎礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个王天子。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊崇的神只有一个，没听过两个丧主、两个神主的礼。以前，齐桓公屡次出兵，作伪主出行，返回后藏在祖庙。祖庙有两个神主，始于齐桓公。丧事有两个丧主，以前卫出公到鲁，正遇季桓子之丧，卫出公请求吊唁，鲁哀公推辞，卫出公不答应。鲁哀公自为丧主，客人入门吊丧，季康子立于门右，面朝北。鲁哀公揖让，从东阶升堂，面向西，客人从西阶升堂吊丧。鲁哀公拜谢宾客，起身哭泣，季康子也在丧位叩头致谢。有司也没纠正。现在丧事有两个丧主，始于季康子的过错。”

曾子问：“古代天子、诸侯行军，一定要载着新迁入太祖庙的神主出行吗？”孔子说：“天子巡守，载新迁入太祖庙的神主于金路，表示必有所尊。现在把七庙的神主都载着出行，就失礼了。天子七庙、诸侯五庙，庙里不能没有神主。庙里没有神主的情况，只有天子驾崩、国君去世、逃离自己的国家，以及在太祖庙中合祭列祖列宗时。我听老聃说：‘天子驾崩，国君去世，太祝要取出群庙的神主保存到太祖庙，这合乎礼。卒哭祭后，再将各庙的神主放回本庙。国君逃离自己的国家，太宰取出群庙神主随行，这合乎礼。诸侯合祭群庙的神主时，太祝迎接高祖、曾祖、祖、父四庙神主，神主出庙回庙，一定要清道戒严。’这是老聃说的。”

曾子又问：“古代天子、诸侯率军出行不载新迁入太祖庙的神主，那用什么为主呢？”孔子说：“以神主之命为主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币、帛、兽皮、玉圭祭告祖庙、父庙，然后带着它们出发，载在斋车上。每到驻地，都要将币、帛、兽皮、玉圭祭奠一番才住下。返回时一定要到宗庙报告，设置祭奠，祭奠后收好币、帛、兽皮、玉圭，埋藏在东、西两阶之间，然后出庙。这样做就是为了尊重祖先的命令。”

子游问：“国君的慈母去世，如生母一样服丧，这合乎礼吗？”孔子说：“这不合于礼。古代男子外有师傅，内有慈母，国君命他们管教儿子，为何要为他们服丧呢？从前，鲁昭公年少丧母，他的慈母很善良，慈母去世时，昭公不忍心，想为她服丧。有司告诉昭公说：‘按古礼，对慈母不该服丧。国君要为她服丧，这是违反古礼而乱国法。若最终这么做，有司将记下此事，传诸后世，恐怕不可以吧！’昭公说：‘古代天子居丧，在家时头戴练冠。’鲁昭公仍不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。给慈母服丧，是从鲁昭公开始的。”