经义：

礼是社会规范的总和，是常法。然人生无常，遇到偶然事件，就要守经达权。

冠以成人，婚以继嗣，丧以送死，三者都是人生大事，而吉凶往往不期而遇。继统告庙之后，曾子问在举行冠、婚等这样的人生大礼之际，遭遇丧事时的应变之道。孔子行权而不执一，让每件事各得其所——其要义在于“称情而立文”，根据情感的厚薄来定礼制的轻重，依据事态的缓急确定仪式的取舍。

除了加拿大东北部哈得逊湾的爱斯基摩人、美国加利福尼亚的托巴托那贝尔人等少数族群，人类普遍举行成人（丁）礼。即使不举行成人礼，托巴托那贝尔姑娘也要由母亲或祖母教以妇道，小伙子则由成年男子时常教导打猎习俗和行为准则。（【德】E.利普斯：《事物的起源》，汪宁生译，敦煌文艺出版社2000版，第240-250页。）

成人礼在中国古代称为冠礼，意味着一个人从孩提时代到成人的巨变，被正式接纳为成人，拥有成人的权责。在许多族群中，冠礼伴随着象征死亡和再生的仪式，它意味着生命的新开始。《礼记·冠义》认为：“冠者，礼之始也。”冠礼是成人承担社会责任的起点。

男子二十岁行冠礼，并非只是戴上一顶帽子，而是祭告祖庙、拜见尊长，从此取得做“人”的名分，承担做“人”的责任。正因如此，即将行冠礼而遇到丧事，宁可推迟或取消，也不让吉事压过丧事的哀痛；丧服解除之后也不必补办，只要祭祖拜尊之事已经完成，成人的意义便已实现。冠礼可让位于丧事，并不十分重视排场，但郑重的祭拜仪式必不可少，可见古人真正看重的，是“成为大人”本身。冠礼的价值，在于让每一个成年男子在祖先与族人面前确认并承担自己的责任。

反观今日，成人礼几近消亡。法律规定十八岁为成年，学校教育却没有明确其作为成人不可推卸的责任——毕业、就业、婚嫁都成了个人选择，失去了在家族与社会面前郑重宣告担当的庄严。许多人年过三十仍不知何以立身，正是因为没有经历过“成人”的实质洗礼。在西方资本主义消费文化的侵蚀下，人生的阶段甚至要用消费来标记——毕业旅行、豪华婚礼等，外表光鲜，却无关“成人”本质。成人之礼既失，责任之门自然难开，人生此后的种种抉择，便都失去了依凭。当今社会日益加剧的“巨婴化”尴尬和“原子化”困境，与此息息相关。

冠礼确立成人的责任，婚礼则彰显传嗣的意义，二者相承，共同构成人伦的开端。婚者，人道之始，人伦由此而立，家国由此而成。从纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，六礼齐备，一步不可轻慢。嫁女之家三夜烛火不熄，是舍不得女儿别去；娶妇之家三日不举乐，是想到新生意味着上一代的凋谢，感伤不已。一忧一喜之间，古人对婚姻的定位已明——婚姻从来不只是两人相悦的私事，而是承续宗族、绵延血脉、在人伦中树立风化的大义。

这份庄重，尤见于庙见之礼。新妇成婚三月，到夫家宗庙拜过公婆的神主牌位，才算这一家的媳妇。来不及行庙见之礼便去世的，仍要归葬母家，不能算作夫家正式成员。这般慎重，并非轻视女性，而是以仪式确定名分。当代许多人对“名分”一词有先入为主的误解与轻视，婚姻中的名分绝非空洞的形式，而是把感情安放于生生不息成长的沃土——名分确定了，情义才会稳固；情义稳固了，家庭才能和睦长久。今日的婚姻，结合与分离都更方便随意。一张结婚证能确定法律关系，却未必能安顿人伦。没有名分来维系情义，没有宗庙来安放精神，爱就聚在一起，不爱就散了。家尚且难以稳固，更何谈国家天下的太平？

更有甚者，放任极端主义女权，制造男女紧张对立，动摇婚姻根基，其恶果已初步显现：“剩男”“剩女”盛行，单亲家庭激增，生育率崩塌……

人生天地间，当效法天地，生生不息，化育万物。而婚姻的本质，是对两个家庭、宗族乃至后世子孙的郑重承诺，是“上以事宗庙、下以继后世”的大义。历史和现实都已证明，仅把婚姻当作感情结合的文明，其生育必然衰退，血脉必然涣散；只有将婚姻安放于家庭、家族、国家之兴旺传承之中，才能根基稳固，枝叶繁茂。当下之要，在于唤醒“成人”的自觉，以传承之厚重匡正契约之轻薄，使情有所归，义有所寄——回归成人成家的正道。

经文：

曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”

孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”

曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”

“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕、弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。”

曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”

曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠，士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反之。”

曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”

曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠，非礼也。以摈相可也。”

曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”

曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总，以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。”

“如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也。又何反于初？”

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称‘来妇’也。择日而祭于祢，成妇之义也。”

曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”

曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”

语译：

曾子问：“父母或两位近亲同月去世，如何举行葬礼？谁先葬谁后葬？”孔子说：“下葬，情分轻的先葬，情分重的后葬；祭奠，情分重的先祭奠，情分轻的后祭奠，这样合乎礼。轻者先安葬，从启殡到下葬这段时间，不再为重者安排朝夕奠，先出殡的灵柩也不在孝子居丧之处停留哭踊；轻者下葬后返回要为重者设置祭奠，然后告诉宾客启殡的日期，于是办理重者的殡葬事。虞祭，先祭重者后祭轻者，这样合乎礼。”

孔子说：“嫡长子即使七十岁，也不能无主妇；不是嫡长子，没有主妇也可以。”

曾子问：“正要为儿子加冠，加冠的宾客与助手都到了，揖让进入宗庙，这时听说有齐衰、大功之丧，怎么办？”孔子说：“同姓亲属的丧事，就废止冠礼；异姓亲属的丧事就照常举行，但不行冠礼中的醴礼，撤除盛放醴酒的器具，清扫宗庙，回到各自的位置哭丧。如果加冠的宾客与助手未到，而听说亲属去世，就废止冠礼。如果要为儿子行冠礼，还没到规定日期，就听说有齐衰、大功、小功之丧，就按照丧服等级戴上丧冠。”

曾子又问：“除丧后不再改行冠礼了吗？”孔子说：“天子在太庙赐诸侯、大夫冕冠和弁服，被赐者回家后，在祖庙设祭，穿着所赐之服向祖先报告，也只是依冠礼行醮礼，不行醴礼。父亲去世后才加冠，就在加冠后清扫宗庙在祢庙祭告，祭告后去拜见伯父、叔父，然后宴请加冠的宾客和助手。”

曾子问：“服丧祭奠，什么情况下不旅酬？”孔子说：“我听说，小祥祭，主人练祭时不举行旅酬，主人向宾客二次敬酒后，宾客将酒杯放下，不再举杯，这是合礼的。以前，鲁昭公在小祥祭时不应该举行旅酬却偏举行，这是不合礼的；鲁孝公在大祥祭时，应该举行旅酬却仍不举行旅酬，这也是不合礼的。”

曾子问：“有大功之丧，可以参与馈食祭奠吗？”孔子说：“岂止是大功，从斩衰以下都可以，这合于礼。”曾子说：“那不是轻待自己的服丧而重视别人的丧事吗？”孔子说：“我非此意，天子、诸侯的丧事，由服斩衰的臣下为其行奠祭；大夫的丧事由服齐衰的臣下行奠祭，士的丧事由朋友为其行奠祭。人手不足就由服大功以下的人奠祭，若还不够就一人重复两次。”

曾子问：“服小功的人可以参与祭奠之事吗？”孔子说：“何止是服小功者，从服斩衰以下的人都可以参与，这合乎礼。”曾子说：“那不是轻慢了自家的丧事而重视别家的祭礼吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人不能参与。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人能参与。士的丧事祭礼，人数不足，就找大功以下的兄弟。”

曾子问：“相识之人的丧祭，自己丧服在身，可以去参加吗？”孔子说：“穿着缌服都不应参加自家的宗庙祭祀，何况去帮助他人呢？”

曾子问：“已脱掉丧服，可以参与别家的奠祭之事吗？”孔子说：“刚脱下丧服就参与别家的奠祭，这不合礼法，做傧相还可以。”

曾子问：“婚礼已经纳币，迎亲吉日已定，女方的父母这时去世，怎么办？”孔子说：“男方派人去吊丧。如果是男方的父母去世，女方家也派人去吊丧。对方父亲去世，就以己方父亲名义吊丧；对方母亲去世，就以己方母亲名义吊丧。双亲都不在了，就以伯父伯母名义吊丧。男方埋葬亲人后，伯父到女方家致歉说：‘某子因有父母的丧事，不能与你结为夫妇，派我来告知。’女方答应后不敢另嫁他人，这是礼法规定。男方除丧后，女方父母派人请求结婚，男方若不娶，女方就可以改嫁他人，这合乎礼。如果是女方的父母去世，男方也这样做。”

曾子问：“亲迎那天，女方已经在路上，男方父母此时去世，怎么办？”孔子说：“女方改穿布制的深衣，用白绢束发，和男方一起去奔丧。如果女方在路上，女方的父母去世，那么女方要返家奔丧。”

曾子又问：“如果男方去亲迎，女方还没到男方家，男方就有齐衰、大功之丧，怎么办？”孔子说：“男方不进门，在家门外的棚子帷屋换上深衣，女方进门，在家里的帷屋中换上深衣，然后到丧位哭悼。”曾子问：“除丧后还需重新举办婚礼吗？”孔子说：“祭祀，过了日期就不祭了，这合乎礼。祭礼重于婚礼，祭礼都不补，婚礼又何必补办呢？”

孔子说：“嫁女的人家，连续三夜不熄灭火烛，这是思念亲人离家。娶妻的人家，连续三天不奏乐，这是想到婚娶嗣亲意味着将取代前辈。公婆如果已经去世，结婚满三月新妇到宗庙拜见公婆神主，称为‘来妇’。选择吉日祭祀祢庙，表示已成为夫家的人。”

曾子问：“新妇还没有到宗庙告祭就去世，怎么办？”孔子说：“灵柩不能到男方的祖庙朝见，神主也不能放在男方祖母的神主后，男方不拄丧杖、不穿丧鞋、不住在庐舍中，将灵柩送至女方家埋葬，表示她还没成为本家族的人。”

曾子问：“迎娶女方，已选定吉日，而女方此时去世，怎么办？”孔子说：“男方穿齐衰去吊丧，安葬后就除丧。如果此时男方去世，女方亦如此行事。”