经义：

如本篇这样，经典所载孔子师徒讨论礼仪细节的文字非常多。《孔子家语》中就有《曲礼子贡问第四十二》《曲礼子夏问第四十三》《曲礼公西赤问第四十四》，从中我们能看到周代礼制极度繁杂。

古人云“死生亦大矣”。死生之大，不止于个体的悲欢，更在于它牵涉整个社会秩序。本篇开卷便为我们呈现危局：国君刚刚去世，停殡未葬，世子恰在此时降生。丧中得子，个人或可视为家门之幸，但对国家而言则近乎一场危机——国不可一日无主，如今新主尚在襁褓，名分未定，人心不稳。

对于这一悲喜交集、祸福相倚的敏感局面，礼制没有以丧废喜，也没有以喜乱丧，而是设计了一套 “告”的仪节。太祝穿上礼服、手执束帛，从西阶登台，先命众人暂停哭泣，然后对着灵柩连喊三声，郑重地禀告：夫人某氏生子。到第三天又抱着孩子到灵柩前拜见先君，再把他的名字告于社稷、宗庙和山川。

作为法定继承人，世子名分的合法性与权威性，是关乎政权平稳交接的大事。所以要遍告于五祀、山川，只有获得先君和天地的神圣认可，其继承人之名才得成立。立名之后，还要遍告祖先和国内百姓。古之立国，首重“正名”，通过告礼确立一个初生婴儿之“名”，进而确立其“分”——他是谁之子，处何之位，承何之统。

总之，生死之际的世子告庙是为正名继嗣，让国人知道君统有人，宗庙有主——安邦抚民。

诸侯出行也有类似要求。诸侯将要朝见天子、会盟，乃至出兵征伐，都要先祭告祖庙，在父庙举行奠祭，并命祝史告祭于社稷、宗庙、山川之神。随后安排好五官代理政务，这才动身上路。归来时，必须亲自告祭祖庙和父庙，再命祝史告祭先前所祭告过的神灵，最后才临朝。由此可见，诸侯在处理国家大事时，外出与返回都要先行告庙，仪程繁复，要求严格。为何如此慎重？因为告庙之礼昭示了君权的合法性——诸侯之身非其私产，其尊位与权力承自祖先之命，社稷之托，山川之佑。

这里有个问题：“告”的主要对象，为何是已死之君与无言之神？逝去的人与神，告之何用？《中庸》言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”《论语》载孔子言：“祭如在，祭神如神在。”又曰：“慎终追远，民德归厚矣。”在圣人眼中，先君虽殁，其统不亡；祖先虽逝，其责不坠；鬼神不可见，其道不可违。生者的“告”，不仅是一场庄严仪式，更是以一念之诚通于幽冥，尽职尽责地接续那源远流长的血脉、道脉。

这是一种把“生”纳入“统”、把“今”系于“古”的文明立场，实际是对一个族群集体经验的尊敬与继承。忽视或丧失了这种经验，就是“亡天下”，意味着整个社会秩序的崩溃。今天的西方国家习惯于以“主权在民”“程序合法”自诩，但对于政权转移所依赖的文化基础或道德原则，常常视而不见。结果国家公权力悄然落入私人大资本之手。政治资本化，资本政治化。导致强者愈强，弱者愈弱，社会严重分裂。

进而言之，西方的根本问题在于公权力私有化，政府成为特殊利益集团的谋利工具，大多数人成为资本收割的韭菜。其主权在民的“民”不包括大多数民众，而是特殊利益集团的代称；其程序合法是通过竞选将利益集团私利合法包装起来。为了动员民众为资本家而战，他们用用圣战、民族主义等蛊惑民心。西方精英本能地反对集体主义、社会主义，本能地反对民众的觉醒——本质上，当代西方国家是用民族国家包装起来寡头政权，执政者是失去权力制约的大资本寡头，不是普通民众。

而健全的政权，一定有严格乃至超越时空的权责体系、有自己的“告”，以维系社会的整体平衡。

经文：

曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，尽一哀，反位，遂朝奠。小宰升，举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面，大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。’子拜稽颡，哭，祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，袭，衰，杖，奠出。大宰命祝、史以名遍告于五祀、山川。”

曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”

孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。命祝、史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲、币，反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝、史告于五庙、所过山川，亦命国家五官道而出。反必亲告于祖、祢，乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而入。”

语译：

曾子问：“国君去世，停柩期间世子出生，要怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟从代替世子的丧主，面朝北在殡宫西阶的南边。太祝穿裨衣，戴冕冠，执束帛，从西阶上到台阶尽头，不升堂，命大家勿哭。太祝对灵柩喊三声，报告说：‘夫人某生了儿子，特来禀告。’然后升堂，把币帛放在灵柩东边几案上，哭着下阶。国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士、妇人都哭泣，但不跳脚，尽哀后，回到朝夕哭丧之位，于是举行朝奠祭。小宰升堂，举币下堂，埋在东、西两阶之间。第三天，国君父兄辈亲人、卿、大夫、士仍立西阶南边，面朝北，太宰、太宗、太祝都裨冕，少师捧用丧服包裹的世子，太祝在前，少师抱世子居中，太宰、太宗在后，进入殡宫大门，东边的人止哭。少师抱着世子从西阶而上，面朝北立于灵柩前，太祝立于殡宫东南角。太祝喊三声，说：‘夫人某的儿子某，和有关官员前来拜见。’少师抱着世子跪地磕头，哭，太祝、太宰、宗人、国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士边哭边跳脚，跳脚三次为一节，共跳三节，降阶，返回朝夕奠时的位置，都袒露左臂。少师抱着世子跳脚，妇人也跳脚，也是三次为一节，共跳三节。然后穿好衣服，套上丧服，拄丧杖，举行朝奠祭后才离开殡宫。太宰命令太祝、太史将世子之名遍告五祀和山川。”

曾子又问：“如果国君已下葬，而后世子出生，怎么办？”孔子说：“太宰、太宗跟从太祝去父庙向神主禀告。三个月后，在父庙中为世子命名禀告神主，然后将世子的名字遍告社稷、宗庙和山川。”

孔子说：“诸侯朝见天子，一定要祭告祖庙，在祢庙中设置祭品，穿着裨衣、戴着冕冠上朝处理国政。命太祝、太史祭告社稷、宗庙、山川之神，命五大夫管理国事，在城外行祭道礼后再出发。祭告的官员五天内要祭告完毕，超过五天就不合礼了。凡祭告用牺牲、束帛，返回时也是一样。诸侯相见，一定要祭告祢庙，穿着朝服上朝处理国政。命太祝、太史祭告五庙和途经的山川，也命五大夫管理国事，行祭道礼后出发。返回时一定要祭告祖庙、祢庙，命太祝、太史向出发前祭告的神灵报告归来，然后入朝处理国政。”