经义：

周人以仁爱、忠厚之道治国理政，养育百姓，保障民生。其盛德大业，三千多年来流传不衰，足以为万世法。

《毛诗序》：“《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”郑玄《笺》：“九族，自己上至高祖，下至玄孙之亲也。黄，黄发也。耇，冻梨也。乞言，从求善言可以为政者，敦史受之。”《毛诗注疏》解释说，《行苇》昭示忠诚笃厚。周人累世施行忠诚笃厚的仁政，恩及草木。对于微小草木尚且加以爱惜，何况对于人呢。厚爱如此，所以能对内亲睦九族，对外奉养老人，并向他们咨询治国理政的宝贵经验，成就周王室的功业。经文八章，“仁及草木”，是第一章；“内睦九族”，是第二章到第四章；“尊事黄耇”，是第五章到末章上二句；以成其福禄，是末章下二句。

“敦彼行苇，牛羊勿践履”，首章写周先王忠厚之至，路旁丛生的芦苇，也怕牛羊践踏折伤。对初生的芦苇，先王尚且爱惜，何况对于人呢？据汉代诸多典籍记载，此具体指周人先祖公刘。据说公刘在野外看到牛羊践踏了芦苇，愁容满面，为百姓受损失感到痛心，其仁德如此！刘向《列女传·晋弓工妻》：“君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇（葭苇，jiā wěi，意思是芦苇——笔者注），恻然为民痛之，恩及草木。”

诗二至四章，写周王与族人宴饮亲睦之事。先写王迎接兄弟族人，无论远近都作揖请进，铺设好筵席，准备好几案。接下来宴会开始，主人又设重席，又摆几案，宾主之间献酢酬答。美味佳肴，琴瑟歌唱，击鼓助兴。

第五至八章是一幅养老之礼的全景画。先写周王与群臣行射礼以选宾客，选择贤能。然后写曾孙成王做主人，大斗酌酒，恭恭敬敬宴请老者，向他们咨询治国理政的大道。

历史上，周文王以“善养老”闻名天下，伯夷、姜太公都是听闻文王“善养老”而归周。那么什么是“善养老”呢？它并非只是一种孝的道德追求，局限于对长者的物质供养与精神关怀。其本质是实现全民就业、全民教育、全民福利，这是中国古典政治经济学的核心理念。在农业社会，就是保证耕者有其田，教之以农业技术以及人伦道德，让老有所依幼有所养。

孟子论述得十分清楚，他说：天下有善于养老的人，仁人便把他作为依靠了。五亩地的房屋，在墙边栽培桑树，妇女养蚕缫丝，老年人就足以有丝棉穿了；五只母鸡，二只母猪，善加饲养，老年人就都有肉吃了；百亩的土地，男子去耕种，八口之家足以吃饱了。所谓西伯善于养老，就在于他制定土地制度，教育人民栽种畜牧，引导百姓孝养老人——五十岁老人，没有丝棉便穿不暖；七十岁，没有肉便吃不饱。穿不暖、吃不饱，叫作挨冻受饿。文王的百姓没有挨冻受饿的老人，就是因为它能行善政啊！《孟子·尽心上》：“伯夷辟（辟，通‘避’，逃避——笔者注）纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜；导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱；不煖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

文王通过养老等国策将人民凝聚为一个整体，增加了社会动员能力与国际威望，这是西周从边陲小族成长为强大诸侯，进而灭商的重要因素。

在21世纪科学技术飞速发展、物质财富生产已经极大丰富的今天，为何世上还有人生活在经济重压之下，乃至流浪冻饿之中，就是因为当代经济学过度强调追求效率，眼中只有服务于效率的抽象生产者、消费者、经济人，见物不见人，失去了东西方“经济”——经世济民的初衷。

回归中国古典政治经济学，实现全民就业、全民教育、全民福利，这才是新时代的“善养老”！

经文：

敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。

戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。

肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。

醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。

敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。

敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。

曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。

黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。

语译：

路边新苇丛丛生，别让牛羊来踩它。芦苇初生刚长成，叶儿柔嫩绿盈盈。

相亲相爱兄弟们，王降阶前来相迎。铺设筵席请兄弟，又为老者奉案几。

主人热情铺重席，侍者恭谨又奉几。主人敬酒客回敬，洗杯捧盏共宴饮。

奉上腌菜和肉酱，烧肉烤肉也奉上。百叶牛舌是佳肴，弦歌击鼓更欢乐。

雕弓拉起势强劲，四支利箭重量均。箭箭都能中靶心，射礼胜负来择宾。

雕弓拉开如满月，四箭上弦都射出。四箭飞来立靶心，射礼择宾皆贤人。

先王曾孙来宴宾，美酒献上香又醇。大斗取酒满满斟，敬老求得兴邦言。

黄发老人南山寿，尊老敬老多扶助。老者长寿多吉庆，尽孝必得大福禄。