经义：

很少有族群如周人这样，注重传承历史经验，不忘先辈初心，力行不辍。这是他们最后取得成功的重要原因——可谓不忘初心，方得始终！

据周穆王时的卿士祭（zhài）公谋父回忆：周人在四千多年前的虞、夏时代就担任农官。夏朝衰落时，农官废置，周人先王不窋（zhú）因此失去官职，只好去与戎狄比邻而居。但他不敢荒废祖业，常常砥砺自己的德行，继承祖先的业绩，修习他们的教训典籍，时刻勤勉有加，敦厚以自守，忠信以自奉，世代积德累行，不曾辱没先人。到武王时，继续发扬先人光明磊落的德行，且更加仁慈和善，敬奉神灵，保护百姓，所以神人无不欢欣喜悦。《国语·周语上》载：“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。”

《下武》就赞扬了周武王能“昭前之光明”。《毛诗序》：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑玄《笺》：“继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。”

《毛诗注疏》解释说，经文共六章，都是说武王更有明智德行，谨遵先人治国大道，成就其孝心，昭明先人功业。经中说“三后在天，王配于京”，武王所继承的，从大王、王季以下都是。而序偏偏只说“继文”，因为作者认为周朝基业是逐步积累起来的，所以追溯到三王，说“世有哲王”。其实武王能够继承的，关键在于文王——大王、王季还没有承受天命。

值得注意的是此诗中三言武王的“孝思”。要知道，武王的孝心并非仅指晚辈对长辈生活的照顾，情绪价值的提供，他还以践行先人治国大道，实现祖先的政治抱负与理想为孝心。如果仅仅将孝局限在对长辈的照顾，对祖先的祭祀上，就低估了祖先对后世子孙的政治期许、祖先的初心。

如果从光大祖先事业的高度理解孝道，便不会出现“忠孝不能两全”的矛盾。忠孝本来应“两全”——后世有人矮化孝道，将其局限在家庭或家族中，这是不对的。孔子阐述孝道的核心经典《孝经》明确指出，事亲、事君、立身（功）三者是一以贯之的过程。《孝经·开宗明义章第一》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”据前文，这里的“立身”指建立功业、光宗耀祖。所谓“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。后世割裂了孝事亲—事君—立身的整体性，片面突出事亲。这种割裂看似理解与认知的不同，实则是学人或无意或有意充当士绅地主阶级的代言人，以事亲之孝对抗消解事君、立身之孝，从而为士绅地主的私利，如税赋的减免与地方权力的膨胀张本。

诗第一、二章，言周家世代都有明王，从大王、王季到文王，累世积德行善，直到武王光大祖业。三王虽已升天，但精神不灭。武王践行先王之道，终成大功。

诗三至六章，言武王能行三王的教令，讲求信义，伐纣平定天下，勤勉笃行善道。武王受上天赐福，四方诸侯来贺，远方夷狄来朝——终于一平天下、实现政教大一统。

经文：

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。

媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。

受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。

语译：

周人能继先祖业，代代都有贤哲王。三代先王在天上，武王在镐继为王。

武王在镐继为王，世代贤德功业成。永远顺应先王命，王德有道成于信。

王德有道成于信，天下效法力践行。永远恭敬思孝道，效法先人行王道。

世人爱戴周武王，能承祖德讨纣王。永怀恭谨行孝道，武王受命天下定。

武王承祖多勤勉，光大祖业行善道。周室基业万年长，永承天眷沐洪福。

永承天眷沐洪福，四方诸侯来朝贺。周室基业万年长，远夷来归美名扬。