经义：

中国人追求与天地万物和谐共存，生生不息，《礼记·中庸》论至诚大道，以及与天地并立为三才的圣贤境界说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞（赞，帮助——笔者注）天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（参，并列——笔者注）矣。”《荀子·王制》也说：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总（总，统领——笔者注）也，民之父母也。”

所以，中华治道重视养护自然资源，实现人与天地万物和谐发展；西方现代经济学将自然环境排除在视野之外，从而引发诸多资源、生态问题。在此意义上，中国古典经济思想仍有重要时代价值。

《管子·五行》强调：“人与天调，然后天地之美生。”《荀子·王制》明确指出：池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定期间捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多，老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃，老百姓有多余的木材。“（圣王之制也）污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”

周文王就有这样伟大光明的德行。《毛诗序》：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。”《灵台》是说百姓开始归附。文王接受上天的使命，而百姓乐于他有神灵之德，这种德行泽及鸟兽昆虫。台、囿、沼都称灵，是彰显文王有灵德。

周文王能够与百姓同心协力，后天下之乐而乐，所以赢得了诗人的高度赞誉。对于第一、二章，“经始灵台”，“庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来”几句，西汉贾谊解释说：周文王想要建造灵台，让工匠规划，百姓们听说了都带着干粮络绎而至，询问明白了相关事情，就急忙干起来，赶来的人一天比一天多。所以不用催促就做得很快，不用规定时间就很快建好了。人们给那个台榭取名叫“灵台”，叫那个园囿为“灵囿”，称那个池沼叫“灵沼”，这是因为百姓对文王敬爱到了极点。《新书·君道》：“文王有志为台，令匠规之，民闻之者裹粮而至，问业而作之，日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。”

诗第四、五章，言文王治乐。在辟雍合乐，钟鼓俱设，言声相谐；矇瞍击奏，鼍鼓咚咚，各得其所。周文王修灵台后七百年，魏国国君魏惠王沉醉于园囿之玩乐，且以贤者自居。孟子引用《灵台》一诗劝诫他说，文王动用百姓修筑高台池沼，百姓却十分欢喜快乐，把这座台称作灵台，把这片池沼称作灵沼，为君王拥有麋鹿鱼鳖而高兴。古代贤君能够与百姓同乐，所以才真正拥有快乐。《孟子·梁惠王上》：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”

从历史的角度看，文王时，西周地区经济文化大发展，军事实力日趋增强。出于军事安全、礼乐文化传播的需要，营造了国家标志性建筑灵台。当时百姓认识到建造灵台之重要，便主动积极地参与营建工作。

今天，我们再读这首《灵台》，三千多年前的钟磬之声穿空而来，如在耳畔。它在讲述着一个美好的时代，那里人与人、人与自然皆和谐相处，各得其所。

经文：

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。

於论鼓钟，於乐辟雍。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。

语译：

文王有德受天命，开始筹划造灵台，测量地基标方位。百姓都来出力建，众人齐心建得快。

文王再谋造灵囿，规划测量不着急，庶民听闻急忙来。灵囿筑就王游览，鹿儿安卧草丛间。

灵沼建在灵囿旁，沼中母鹿正悠游，白鸟羽翼泛光泽。我王游览到灵沼，鱼儿多多跳又跃。

文王制乐以省德，钟架大板崇牙隆，大鼓大钟挂起来，思使鼓钟音相谐，辟雍之中闻乐声。

治世之音安而乐，钟声悠远鼓声隆，辟雍之中乐声起。敲起鼍鼓咚咚咚，乐师奏乐祝成功。