经义：

修身、齐家、治国、平天下，不断超越自我，最终成贤成圣，是中国人数千年的价值理想——修齐治平一以贯之，是中国人生活方式的主要特色。

周文王是如何成为一代圣王的呢？除了母教、家庭教育，他还能脚踏实地实践齐家、治国、平天下。《毛诗序》云：“《思齐》，文王所以圣也。”郑玄《笺》解释说：“言非但天性，德有所由成。”《思齐》说的是周文王之所以能达到圣贤境界的缘由——文王不仅天性聪慧，其自身德行与善政，亦是其成就圣德的重要根基。

《毛诗注疏》解释说，本诗说明周文王之所以能成就圣德，离不开贤母太任的熏陶教化。文王天生具备圣德资质，又有后天贤母的教化，所以诗人歌咏其母。全诗四章，首章说太任德行纯粹完备，点明其孕育文王，是文王成圣的根基，第二章以下，叙述文王自身德性可与先祖神明相合，教化行于家国，百姓弃恶向善，成人小子皆有所成，这些都是其圣德的具体表现。

良好的家教家风对于人才培养尤其重要。好家教家风，为人才成长系好了第一颗纽扣，为优秀人才的涌现奠定了坚实基础。故家教家风不只影响家庭未来，更影响着一个族群的未来。

诗首章赞美“周室三母”云：“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”大任常怀庄敬恭谨之心，终身不懈怠，其品德足以堪当圣子之母。大任思慕太姜的礼法风范，勤勉践行，成为京师王室端庄贤淑的典范。文王之妻大姒继承她美好教化的德音，心胸宽广不嫉妒，能进用众妾，所以文王子嗣众多，成为周室的屏藩护卫。大任上追慕先姑之所行，下又为子妇所继承，其德行何其高尚远播！

诗二、三、四章，皆言文王之圣德。文王上敬奉先祖宗庙，恪守礼法、至诚至敬，令神明无怨无忧；对内修身齐家，以礼善待正妻、友爱兄弟宗亲，又推及家国。文王居宫和顺自持，入庙虔敬肃穆，以明德临万民。百姓感其德、安其政，世间大恶自绝，王业广大久远。诗末更赞文王德性合于天道，不待学而自合法度，不待谏而自入正道。文王以仁德教化天下，使得国中长者德行精进，少者学有所成。古之贤君皆求贤不厌，文王亦是如此，周室因此人才蔚起，国运昌盛。

《国语·晋语四》中，晋国名大夫胥臣（前697年－前622年）引用《思齐》，向晋文公重耳论因资质施教化的道理，足以为本诗注脚，并补相关史料之不足。胥臣指出，一个人资质本来就好，再加上贤良之士教导，才有成材的可能。如果资质邪恶，何以能听进别人的教化？我听说从前太任怀文王时一如常态，去猪圈小解就生下文王，也没添病痛。文王在母亲身边不让母亲担忧，对待师傅不让他们操劳，对待老师不让他们烦心，侍奉父王不惹他发怒；对叔父虢仲、虢叔（二虢）孝顺友爱，对封于蔡的二子（二蔡）仁惠慈爱；给妻子太姒做榜样，与诸弟亲厚。他又任用四方贤良。等到即位，向八位掌管山泽的贤士（八虞）询问，向虢仲、虢叔咨询，同闳夭、南宫谋划，向蔡公、原公、辛甲、尹佚征询访问，又加上周文公、邵公、毕公、荣公，使百神安宁，万民和顺。“质将善，而贤良赞之，则济可。若有违质，教将不入，其何善之为！臣闻昔者大任娠文王不变，少溲于豕牢，而得文王，不加疾焉。文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑于大姒，比于诸弟。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是乎用四方之贤良。及其即位也，询于‘八虞’，而谘于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡、原，而访于辛、尹，重之以周、邵、毕、荣，亿宁百神，而柔和万民。故《诗》云：‘惠于宗公，神罔时恫。’”

经文：

思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。

不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造，古之人无斁，誉髦斯士。

语译：

太任端庄又雍容，她是文王好母亲。思慕太姜常效法，王室之妇居周京。太姒慕贤承教化，多子多福周室兴。

文王有德敬祖宗，祖宗欢喜无所怨，祖宗放心无所忧。文王以礼待正妻，还有兄弟和宗亲，治理家国皆亨通。

文王居宫多和顺，文王在庙多恭敬。文王有德施万民，庶民怀德乐无厌。大患不至病不侵，王业广大福绵延。

文王圣德合天意，不待臣谏自归正。如今成人有德行，后生小子得造就。文王承祖勤育人，人才济济多俊秀。