经义：

周文王是奠定周朝建国大业的一代圣王，所以《大雅》首篇盛赞文王之德。诗人告诉我们：天命无常，惟德是兴——正确政治路线（德政）是长治久安之本！

据唐代孔颖达《诗经注疏》，君王的政令教化有大小之分，诗人所述也有大小之别，因此《诗经》才有了《小雅》和《大雅》。《小雅》所记，包括宴请宾客、犒赏群臣、通过征伐显示中原王朝实力、招纳贤能、培养人才等——这些对天子来讲都属于小事；《大雅》所记，则是承受天命建立周朝、取代殷商开启征伐、享受先王的福泽、尊崇祖先以配享上天、善于任官用人、仁泽惠及昆虫草木等——这些对于天子来说是大事。

进一步细分，《小雅》《大雅》又可分为“正”“变”。王政衰微之后，变雅就出现了——采用《大雅》的音律来歌唱，称为“变大雅”；采用《小雅》的音律来歌唱，称为“变小雅”。《大雅》从《文王》到《卷阿》共十八篇，是文王、武王、成王、周公时期的“正大雅”，以下《民劳》至《召旻》十三篇则是“变大雅”。

《毛诗序》云：“《文王》，文王受命作周也。”郑玄笺注：“受命，受天命而王天下，制立周邦。”《文王》一诗讲述文王承受天命、建立周朝的事迹。诗的前五章，都是写受命建周的事；六章以下告诫成王，要以殷商灭亡为鉴，以文王为榜样，只有这样才能万邦来朝、一统天下。诗文最后说：“仪刑文王，万邦作孚。”

诗首章云：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”这是说文王起初担任西伯时，已施行美善政道，其德行光明，照耀天地。周从太王以来就居住在这片土地上，它虽是旧邦国，但获得天命之后，就有了全新的使命。上天既已命文王，那么我周朝的德行难道不光明吗？正是因为行德政，才能承受天命，所以周朝德行真伟大啊——文王上以道义事奉天，下以仁德治其民，真可谓上应天道，下顺民心！

诗二至五章，诗人赞美文王勤勉不倦，广施恩惠，缔造了周朝基业，这份福泽绵延至子孙后代，以及周朝臣子。诗人祈愿天降贤才辅佐周，选贤任能，周王室才能永保天命。文王德行光明，天命归周，殷商归附，其旧臣也穿着殷商之服前来助祭。

诗六、七章，诗人告诉成王要牢记祖德，顺应天命，以殷商兴亡为镜鉴，永保国运，不要让天命中断。天命无常，无声无味，幽深难测，成王若要顺天道，唯有效法文王之德政，天下万邦才能归服。

后人甚至以“文王之德”概括《大雅》。公元前544年，吴国贤公子季扎于鲁观乐。听完乐工歌唱外婉转而内刚劲的《大雅》，他不禁感叹：“广哉！熙熙（熙熙，和乐的样子——笔者注）乎！曲而有直体，其文王之德乎？”（《左传·襄公二十九年》）

经文：

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。

穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

语译：

文王昔为西伯时，治理民众施美政，德行光明耀昊天。岐周虽是旧邦国，但承天命即为新，周有大德光又明，文王受命正应时。上奉天命下治民，常随天帝察天意，顺天应人施恩泽。

勤政修德我文王，他的美名传不息。文王施恩赐后代，施行周道兴周朝，恩泽文王诸子孙。文王恩德惠子孙，无论嫡庶百世继。文王功德福绵长，泽及周朝众禄臣，亦有显德累世传。

恩享世禄有德行，为王谋政多恭敬，皇天来降众贤士，生于周邦辅国兴。周德昌盛天下闻，周邦兴盛多贤人，周室根基栋梁臣。贤士济济在朝堂，同舟共济辅周邦，文王用贤来安邦。

威严庄重我文王，德行光明又端庄。天命归周意志强，一统天下取代商，殷商子孙来归降。殷商子孙后代多，人数众多数不清。上天降命于文王，殷商臣服归周朝，商纣无德社稷亡。

殷商称臣服周朝，天命原来多无常。殷商旧臣美而敏，前来京师助祭祀。他们助祭行祭礼，身着祭服戴殷冕，文王修德能服众，百川归海人归心。今王进用诸臣下，当念汝祖周文王。

当念汝祖周文王，遵行祖德不能忘。我顺天命不违背，庶国也要修德教，福泽自然常来归。殷商未失民心时，能顺天命把国享。商纣暴虐失天命，殷鉴不远足为戒，天命归周不易改。

天付大命归周邦，常怀畏惧多警醒，祖宗基业莫断送。彰明善美显名声，殷王逆天遭天谴。上天行事最幽深，无声无味实难明。我王若要顺天意，效法文王行天道，万国信服皆归顺。