经义：

中国文化的卓绝之处，在于彻底摆脱神道，人本主义的真正确立。中国文化也因之具有了超越宗教信仰、地域种族，普适天下的特性。

款款行文间，《檀弓下》为我们描绘了一幅鲜活的人间长卷：容居的昂然，饿者的决绝，孔子的容人之量，原壤的旷达不羁，赵文子的知人之明，县子的理性坚定……这一帧帧画面，无不彰显着持守尊严的骨鲠、发乎真情的温厚与回归理性的清明。

先论尊严。不食嗟来之食的故事历来为人传诵，被视作铮铮骨气的典范。同时它还揭示了礼与尊严的深刻关系。黔敖并非吝啬，饥民也非不想活命，只是那句招呼的语气，将原本温暖人心的善举，变成了一种居高临下的恩赐。饥民抗拒的不是食物，而是被剥去尊严的待人方式。他宁可以生命为代价，去守护最后的体面。曾子的评论非常好：人家以不尊重的语气吆喝，自然可以掉头而去；人家认了错、改了态度，接受也就不算屈辱。总之，要把尊严的判断权，交还给受施者本人，礼为身陷困境中的人保留了一份“不受”的权利。今天国家和社会中的种种慈善与救助，若不能先存一个平等相待的敬意，必然蜕变为时代的“嗟来之食”。

容居受徐君之命前来行含玉之礼，邾娄官员嫌他混淆了君臣的分际。容居答道，事奉国君，不敢忘却君命；也不敢贬抑祖先，忘记自己的出身。这番应答可谓忠孝两全，坦荡有力。礼在这里为容居提供了坚守自身尊严的理据：我不是倨傲，我只是不敢忘本。礼之用，不止要求人“守分”，更要帮助人“立身”。在当代职场和组织中，如何既忠于职守又不丧失独立人格，如何在服从与尊严之间找到平衡，容居的故事为我们提供了借鉴。

次论真情。原壤的母亲去世，孔子帮忙整治椁木。没想到原壤竟爬上木椁，敲着木头唱起歌来。随行者愤愤不平，问孔子为何不与他绝交。孔子解释说，亲人终究是亲人，老友终究是老友，怎能因一次过失就斩断几十年的情谊？说罢，便装作没听见，走开了。在孔子看来，原壤居丧而歌固然失礼，但若因这一回失礼便抛弃半生故交，那才是对礼更深的扭曲。礼不在苛责他人之失，而在以真情护人伦。怨怒容易忍耐难，割席容易宽厚难。孔子以自身的宽和，为老友留出悔悟的空间。

乐正子春的故事，则从反面论述真情的重要。他母亲去世，硬撑着五日不食，后来深深懊悔，说出一段极沉痛的话：连母亲都得不到自己的真情，还有什么地方能显示真情呢？为了符合丧礼中哀毁骨立的要求而刻意绝食，反倒失却了真实的哀戚之心。乐正子春的忏悔是真诚的，而当代社会正不断上演形式主义的真诚：社交媒体上的表演性哀悼、职场中程式化的关怀、学校中标准化的感恩——内心空空如也的人生，将失去一切乐趣与意义。

再论理性。鲁穆公面对旱灾，先提出把那些因残疾而仰面朝天的病人拉到烈日下暴晒，接着又提议把女巫拿去暴晒。他希望上天见到无辜可怜之人受苦，心生不忍而降雨。这两个荒诞的方案，都被县子委婉否决了。县子向国君分析道：天不下雨，把残疾人拉来暴晒，那是虐待，于情于理都说不过去；寄希望于愚昧妇人的巫术，实在不大靠谱。最后他提议将集市迁徙他处，以表达对天灾的敬畏。这一做法有天子诸侯丧礼的先例可循，既回应了灾情，也不会害人。县子没有倨傲嘲笑，而是很智慧地在礼的框架内找到一种不违人道、不悖常理的方案。

经文最后以孔子论鲁卫两国祔葬之异收束全篇。卫国夫妻合葬，两个墓坑并排安放；鲁国则两人共用一个墓穴。孔子以为鲁人的做法更好，因为“合之”更能体现夫妇一体之义。礼的形式无论如何繁复，最终的评判标准却只在这个“善”字——是否善良，是否妥善，是否近人情。整部《檀弓下》，从制度之等差起笔，历经义理之阐释、明器殉葬之辩、政治伦理之拓展，最终回归到朴素深远的“善”字。

先贤制礼，是为发扬人心中温厚的善念，并将之落实为可操作的制度与可践行的日常。

经文：

邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易、于杂者，未之有也。”容居对曰：“容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王，西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。”

子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于他室。

天子崩，三日，祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。不至者，废其祀，刎其人。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

邾娄定公之时，有弑其父者。有司以告，公瞿然失席曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。”

晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之善颂、善祷。

仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路马死，埋之以帷。

季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉觇国乎！《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之？”

鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士、大夫既卒哭，麻不入。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎！利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。

叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使其妻繐衰而环绖。

成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”

乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”

岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天则不雨，吾欲暴尪而奚若？”曰：“天则不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！”“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！”

孔子曰：“卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之。善夫！”

语译：

邾娄定公的丧事，徐国国君派容居前往吊唁并行含玉之礼，容居说：“敝国国君派我来行含礼，进献诸侯所用的玉，请让我来行含礼。”邾娄相关官员说：“诸侯屈尊来到敝国，如果是使臣来，我们就以臣礼相待，如果是国君来，我们就以君礼相待，将臣礼和君礼混杂在一起，我们从来不这么做。”容居回答：“我听说，事奉国君就不敢忘记国君，也不敢遗忘自己的祖先。从前我的先祖驹王，向西征伐并渡过黄河，无论到哪里都是这么说话的。容居，虽是鲁钝之人，但不敢忘记先祖。”

子思的母亲死于卫国，向子思报了丧，子思在家庙中为母亲哭泣。子思的学生来到，说：“庶氏的母亲死了，为什么要在孔氏家庙中哭她？”子思说：“是我的错！是我的错！”于是就到别的屋里去哭。

天子去世，三天后，祝先穿着丧服、手持丧杖；五天后，卿大夫穿着丧服、手持丧杖；七天后，畿内的百姓穿着丧服；三个月后，各诸侯国的大夫穿着丧服。虞人要负责输送畿内历经百祀的树木，将可以作为棺椁的树砍伐了。虞人中如有不能把木材送到的，就要废弃他掌管的山的神祠，并诛杀此人。

齐国发生了严重的饥荒，黔敖在路边准备了食物，等饥饿的人来吃。有个饥民用衣袖遮着脸，趿拉着鞋子，无精打采地走过来。黔敖左手捧着吃的，右手拿着喝的，说：“喂，来吃！”这个人抬起眼看了看黔敖，说：“我就是不吃这么喊着‘喂，来吃’的人给的饭，才落到这个地步。”黔敖于是向他道歉，但他还是不吃，终于饿死了。曾子听说这事后，说：“这本是小事啊！黔敖喊‘喂’的时候可以离去，但他已道歉，就可以吃了。”

邾娄定公在位时，有个人杀死了自己的父亲。司法官员将此事报告给定公，定公惊骇得都偏离了座席，说：“这是寡人的罪过啊。”又说：“寡人曾学习过判决这种案子：臣子杀害国君，凡在官位的人，都可杀死凶手，绝不饶恕；儿子杀害父亲，凡在其地的人都可以杀掉凶手，绝不饶恕。不仅要杀了这个人，还要毁掉他的屋子，把他房屋的那块地挖成深坑，灌满水。国君要过一个月才能饮酒。”

晋献文子的新居落成，晋国大夫都发出祝贺之辞。张老说：“建筑多么高大恢宏，装饰多么华丽漂亮，真是美轮美奂！可以在这里奏乐祭祀，可以在这里居丧哭泣，可以在这里与朋友、族人宴饮欢会。”文子说：“我赵武能够在这里奏乐祭祀，能够在这里居丧哭泣，能够在这里与朋友、族人宴饮欢聚，是说明我能够免于腰斩和斩首之刑，能够随从先人、归葬于九京。”于是，面朝北再次跪拜磕头。君子说，颂贺之辞说得好，祝祷之辞说得也好。

孔子养的狗死了，让子贡去埋了它，说：“我听说，破旧的帷幕不要丢弃，可以用来包裹死马去埋葬；破旧的车盖不要丢弃，可以用来包裹死狗去埋葬。我孔丘贫穷，没有车盖，但是埋葬死狗到墓坑，也要裹上一张席子，不能让它的头直接埋在土里。”国君乘的马死了，要用帷幕包好埋葬。

季孙的母亲去世，鲁哀公前去吊丧，曾子和子贡也前去吊丧，守门人因国君在屋内，没有直接让他们进去。曾子和子贡便到季孙家的马厩中又修整了一下仪容。然后子贡先进门，守门人说：“刚才已经通报过了。”曾子后进门，守门人避让。二人走到门内滴水的屋檐下，卿大夫们都从席位上避开表示致意，鲁哀公也从堂上降下一阶，向二人作揖。君子讲起这件事时说：“尽心修整仪容的道理，会流传久远。”

宋国阳门一位披甲的卫士死了，司城子罕去他家吊唁，哭得很哀伤。在宋国侦察情报的晋国人把这件事报告给晋侯说：“阳门的披甲卫士死了，子罕去他家哭得很哀伤，百姓心悦诚服，恐怕现在还不能侵伐宋国。”孔子听说这件事后，说：“好啊，这人真会侦探国情啊！《诗经》上说：‘凡是百姓有丧事，我都要尽力去帮忙。’不仅是晋国，天下有哪个国家敢去侵伐宋国呢？”

鲁庄公的丧事，下葬后，鲁闵公就换上了吉服，没有穿着丧服进入库门。鲁国的士、大夫在卒哭祭之后就除丧了，也没有穿着丧服进入库门。

孔子的一位老朋友叫原壤，他母亲去世了，孔子去帮忙修治椁木。原壤击叩椁木说道：“很久很久啦，我没把自己的感情寄托在音乐中了。”于是唱道：“椁木的木纹那么美，像狸首一样斑斓绚丽；握着你的手，感觉是如此柔软光滑。”孔子好像没听见一样走过。孔子的随从说：“原壤居丧时歌唱，如此无礼，您为什么不和他断绝往来呢？”孔子说：“我听说过，亲人虽有过失，但不能抛弃亲人；老友虽有过失，但不能抛弃老友。”

赵文子和叔向到九原参观。文子说：“死去的人如果能够复活，你看谁值得我亲附、归往呢？”叔向说：“是阳处父吗？”文子说：“他刚直无谋，在晋国独断专权，不能保全自身，其智慧不足以称道。”叔向说：“那是舅犯吗？”文子说：“他为自己的利益不顾国君，其仁义不足以称道。我选择随武子！为国君谋利，又不忘自身；为自身谋利，又不忘记朋友。”晋国人因而认为文子很知人。赵文子为人，身体柔弱好像承受不住衣服的分量，说话结巴迟钝好像说不出口来。他先后推举了七十几人为晋国管理府库，生前既跟这些人没有钱财交往，去世时也不把儿子托付他们关照。

子柳受学于父亲叔仲皮。叔仲皮去世了，子柳的妻子是个实心眼的人，就为公公服齐衰，头戴缠于后颈打好结的丧带。叔仲皮的弟弟叔仲衍知道了，就告诉子柳让他的妻子服繐衰、头戴单环丧带即可，并说：“以前我为去世的姑姑和姊妹都是这么穿的，没人禁止我。”子柳回家后，就让其妻穿上繐衰、头戴单环丧带这种不合礼仪的丧服。

鲁国成邑有个人，兄长去世了，他却不肯依礼穿齐衰丧服。听说子皋将做成邑的邑宰，这才穿上丧服服丧。成邑的人讽刺他说：“蚕儿作茧须用筐，蟹筐不为蚕茧长；蜂儿戴冠须缕饰，缕饰长在蝉口上；哥哥死了有何妨，子皋来了才服丧。”

乐正子春的母亲去世了，他矫情逾礼，硬是五天没吃东西。后来他说：“我后悔了。母亲都得不到我的真情，我又能在哪里表达真情呢！”

鲁国遭遇干旱，鲁穆公召来县子询问：“老天很久不下雨了，我想把仰面不能俯身的病人放在露天暴晒，如何？”县子答：“天不下雨而要暴晒残疾病人，这太残忍了，恐怕不可以吧！”鲁穆公说：“那我想把女巫放在露天暴晒，怎么样？”县子答：“天不下雨，寄希望于愚昧的妇人，晒她们来求雨，岂不太违情悖理了吗！”鲁穆公又说：“那把大集市迁徙一下如何？”县子说：“天子逝世，罢大市，改在小巷里交易七天；诸侯去世，罢大市，改在小巷里交易三天。为了求雨而迁徙大市，不也是可以的吗！”

孔子说：“卫国人的合葬方式，是两个墓坑并排安葬；鲁国人的合葬方式，是两人共用一个墓坑安葬。还是鲁人的方式好！”