经义：

生死事大。丧礼不仅关乎家事，亦关乎国事——本节通过一系列与丧礼相关的典故，说明治国理政、养生送死的道理。

汪踦以童子之身执干戈保卫社稷而战死，按礼制，未成年而死者用殇礼。但孔子认为汪踦以成人的担当为国捐躯，其行为已超越年龄的界限，理当享受成人的丧礼。礼以义起，不能机械地套用社会规范，要依据人们的实际贡献来决定其礼遇。工尹商阳追击吴军，每射杀一人必掩目，满三人后就不再杀了。因为朝堂上和宴飨中都没有他的位置，杀了三人，就足以交差了。孔子的评语意味深长：“杀人之中，又有礼焉。”战场上生死相搏，而礼义为战争设置了人道底线和终止条件。这种精神在当代国际法和战争伦理中得到制度性延续——从《日内瓦公约》到禁止特定武器的国际条约，都是杀人之中又有节制的现代版本。

“苛政猛于虎”的典故可谓家喻户晓，那位妇人一家三代葬身虎口，却仍不肯搬家，只因这里没有苛政。百姓宁愿奔赴虎口，也要逃避苛政，这真是对一个政权最深重的讽刺。孔子让学生牢记此事，其实是让大家莫忘政权的根基所在。在中国政治传统中，天意体现在民意之中。爱护百姓、保障民生，是君王承接天命的根本依据。倘若残害百姓，让人无处逃生，是为王道断绝，天命也将随之转移。礼制的本质在于仁心，民生是检验礼制的重要标准。这里，礼不是粉饰权力的工具，而是衡量治绩的准绳。

鲁人周丰和鲁哀公的对话，把政治反思升至哲学层面。哀公问：为什么古圣王还没为百姓做什么，大家自然就信赖他？周丰循循善诱，指出：身处废墟和墓地之中，不用教人悲哀，人们自会悲哀；身处社稷和宗庙之中，不教人肃敬，人们自会肃敬。真情与实境天然感应，无需外力强加。反过来，殷朝大搞誓词后百姓反而生了背叛，周朝大搞盟会后百姓反而起了疑心。一旦统治者要靠发誓、签协议绑定人心，恰恰说明信任已失。所以，若无礼义诚信之心，再怎么笼络民众，人民也一定会瓦解。这里，丧礼之“哀”与政治之“信”贯通为一。无论是丧礼还是政教，真正发挥效用的不是表面的排场和规矩，而是内心的真诚。

本节以“季子葬子”作结，揭示丧礼的中正之道。延陵季子的长子客死异乡，就地安葬，墓坑挖得不深，不换寿衣，坟头只垒到一米左右。封好土后，他号哭三遍：骨肉复归中土，这是命数！而灵魂却无往不利，自由自在！孔子盛赞其言行深合于礼，所谓“合”，就是合乎天地自然之道。可见丧礼的最高境界，既非哭天抢地、失了方寸，也不是强行压抑、虚情假意，而是在体认生死必然的同时，以庄重的仪节送别逝者，然后继续前行。它既是礼的圆满，也是人格的完成。

经文：

仲遂卒于垂，壬午犹绎，万入去籥。仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”

季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之。公肩假曰：“不可！夫鲁有初：公室视丰碑，三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其毋以尝巧者乎，则病者乎？噫！”弗果从。

战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣。”与其邻重汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！”

子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”

工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓而可。”手弓。“子射诸！”射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”

诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。

襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。

滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不将公事。”遂入。

哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。’”

孺子𪏆之丧，哀公欲设拨，问于有若。有若曰：“其可也，君之三臣犹设之。”颜柳曰：“天子龙輴而椁，帱；诸侯輴而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”

悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉！鲁人以妻我。”

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。”

仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。违而君薨，弗为服也。

虞而立尸，有几筵。

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。

二名不偏讳。夫子之母名徵在，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在”。

军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜韔。

有焚其先人之室，则三日哭。故曰：“新宫火，亦三日哭。”

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰“不可”。公曰：“我其已夫。”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之。何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”

丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”

语译：

鲁国大臣仲遂出使齐国，病死于垂地。鲁宣公在辛巳日为公卿举行过祭祀，得知仲遂死讯后，壬午日仍举行绎祭，只是在万舞中去掉了不重要的籥舞。孔子说：“这样做不合于礼制，公卿去世之事为大，国君就不应该这时再举行绎祭了。”

季康子母亲死了，匠师公输若年纪还小，将要进行殓葬时，公输若的族人公输般请求用他制造的机械来下棺入墓穴，丧主准备同意。公肩假说：“不行！鲁国下棺之法早有规定：诸侯参照天子用丰碑，三家大夫比照诸侯用桓楹。公输般，你用别人的母亲来试验你的机械，你不这么做难道不行吗？要是没人试用你的机械，你会出问题吗？噫！”于是就没有听从公输般的意见。

鲁国和齐国在郎地交战，公叔禺遇见扛着杖的守城人疲惫地进入城堡休息，感叹道：“国家的徭役、赋税虽然已经很繁重了，但是卿大夫不能出谋划策，士人不能尽忠效死，这是不行的。我既然这么说了，就要拿出实际行动来。”于是和他的邻居、童子汪踦一起前去作战，结果都战死了。鲁国人打算不用殇礼而用成人丧礼安葬童子汪踦，询问孔子是否可以。孔子说：“他既然能够手执干戈来捍卫国家，你们不用殇礼给他殓葬，不也应该吗！”

子路要离开鲁国，对颜渊说：“你有什么话赠送我？”颜渊说：“我听说，离开自己的国家，要先去祖坟哭泣然后再出发；返回国家的时候，不用去祖坟哭，省视墓地后再进城。”又对子路说：“你有什么话可以让我安处于鲁国？”子路说：“我听说过，乘车经过墓地要伏轼行礼，路过神祠就要下车致敬。”

工尹商阳与陈弃疾追击吴国军队，追上了。陈弃疾对工尹商阳说：“这是为了君王的事，你可以拿起弓了。”商阳拿起弓。陈弃疾又对他说：“你可以射箭了！”商阳射箭，杀死一人，即把弓装回弓袋里。又追上吴军，陈弃疾又对他这么说，商阳又射死两个人。每射死一人，商阳都要遮住眼睛。商阳让驾车的驭手停止追赶，说：“上朝时我没有座位，举行宴飨时我不能参加，已经杀三人了，也足以回去交差了。”孔子得知后说：“杀人的过程中，也是有礼节的。”

诸侯联合讨伐秦国，曹宣公在会盟时去世了。诸侯请求给曹宣公行含礼，为他口中含玉，曹国进而要求诸侯们给曹宣公的尸体穿衣。

鲁襄公去楚国朝见楚王，恰逢楚康王去世。楚人说：“请一定为楚王遗体穿衣。”鲁人说：“这不合礼制。”楚人强迫鲁襄公这样做，于是鲁人用君临臣丧之礼，先让巫用桃枝拂扫灵柩。楚人自取其辱，十分后悔。

滕成公的丧事，鲁昭公派子叔敬叔前去吊丧，递交吊唁书信与助丧财物清单，子服惠伯作为副手。到达滕国国都的近郊，正好赶上子服惠伯的叔父懿伯的忌日，子叔敬叔就不打算在这天进城。惠伯说：“我们现在办的是公事，不能因叔父的私事而耽误公事。”于是就入城了。

蒉尚的亲人去世，鲁哀公派人前去吊丧，在路上遇到蒉尚，蒉尚扫除道路，就地画殡宫的形状而接受吊唁。曾子得知后说：“蒉尚还不如杞梁之妻懂礼呢。齐庄公派军从小路偷袭莒国，杞梁战死。其妻在路上迎接杞梁的灵柩，哭得很伤心。齐庄公派人前去吊唁。杞梁的妻子说：‘国君的臣子死了，如果是有罪而死，就应该在市朝上陈尸示众，他的妻妾也应当被抓起来；如果可以免于死罪，我们还有先人留下的破房子来接待国君的使者，不可在路上接受吊唁而屈辱君命。’”

鲁哀公为他的小儿子𪏆办丧事，打算在其柩车设置只有天子、诸侯才配备的拨，询问有若是否可以。有若回答说：“那是可以的。国君的三家大臣都设置了。”颜柳说：“天子的殡车，车辕上绘有龙图案，车上的棺木周围堆积着木块，像椁一样，再覆盖上棺衣；诸侯的殡车棺木上也覆盖有棺衣，这种殡车是用榆木制作的，本身就很重，上面再载上棺木，运行困难，因而要设置拨来帮助运行。三家大臣不敢用天子、诸侯所用的殡车，但设置了拨，盗用了天子、诸侯之礼却并不中用，国君何必学他们呢？”

鲁悼公的母亲去世了，鲁哀公为她穿着齐衰丧服。有若说：“为妾服齐衰之丧，这合于礼吗？”哀公说：“我是不得已啊！鲁国人都以为她是我的妻子。”

季子皋埋葬他的妻子时，踩踏了别人的禾苗。后来申祥将这件事告诉子皋，说：“请赔偿人家的损失。”子皋诡辩道：“孟氏不会因此事责备我，朋友也不会因此事抛弃我，因为我是这个城邑的邑长。如果我花钱买路出葬，恐怕后来者很难继续照办。”

士人为国家工作而没有正式俸禄的，国君有什么馈赠，就像对待宾客一样，称作“献”；若受命出使，仍要称自己所效力的国君为“寡君”。这种士人如果离开了这个国家，后来得到这国的国君去世的消息，也无须为他服丧。

虞祭开始，要安排尸接受享祭，要设置几案和竹席。

卒哭祭后要避讳死者之名，因为以活人对待他的礼节已结束，以鬼神对待他的礼节开始了。卒哭祭完毕后，宰夫摇着木铎在宫中宣布：“废止旧名讳，开始遵行新名讳。”从正寝之门一直喊到库门。

死者的名如果是两个字的，不用同时都避讳。如孔子的母亲名叫徵在，孔子在说话中，说“在”就不说“徵”，说“徵”就不说“在”。

军队战败，国君应率群臣着素衣、素裳、素冠在库门外哭泣。回国报告战败消息的车上，战士应身披铠甲，手执弓箭，表示将继续战斗，而不能将铠甲放进皮囊、弓箭放进皮袋。

如果宗庙发生火灾，就要痛哭三天。所以《春秋》记载说：“新建的宗庙发生火灾，成公哭了三天。”

孔子经过泰山旁，有个妇人哭得很哀伤。孔子伏在车轼倾听，派子路前去询问，说：“听你的哭声，像是有很深重的忧伤。”妇人答道：“是啊。从前我的公公被老虎咬死，后来我的丈夫又被老虎咬死，现在我的儿子也被老虎咬死了！”孔子问：“为什么不离开这里呢？”答道：“这里没有烦苛严酷的政令。”孔子对弟子说：“你们都记住啦！烦苛严酷的政令对老百姓来说比老虎还要凶猛啊！”

鲁国有个叫周丰的贤者，鲁哀公准备携见面礼去见他，周丰说：“不敢当。”哀公说：“那我就不去了。”派人向他询问：“有虞氏的国君没有故意做要人们信任的事，人们却信任他；夏后氏的国君没有故意做要人们敬仰的事，人们却敬仰他。他们做了什么而使人们能够信任与敬仰呢？”周丰答道：“身处废墟和墓地之中，不用教人悲哀，人们自会悲哀；身处社稷和宗庙之中，不用教人肃敬，人们自会肃敬。殷代制定了许多的誓词，人们却开始叛离；周代举行了各种的会盟，人们却开始生疑。如果没有礼义、忠信、诚实之心来对待民众，虽想强行笼络民众，民心难道就不瓦解了吗？”

守丧不考虑居处的安逸，哀痛憔悴而不可危及生命。守丧不考虑居处的安逸，是因为亲人的神灵还未归宗庙、无所凭依；哀痛憔悴而不可危及生命，是怕断绝了后代。

延陵季子出使齐国，回国的途中，他的长子去世了，葬在齐国的嬴邑和博邑之间。孔子说：“延陵季子，是吴国熟习礼仪的人。”于是前去观看他操办葬礼。那墓穴的深度不到地下泉水的地方，入殓穿的是平时穿的衣服。下葬后积土为坟，封土的宽度和长度正好掩住墓圹，高度是人俯下身子手就可以扶住。坟做好后，季子袒露左臂，从右向左绕着坟走了三圈，并号哭了三遍，说：“骨肉又回归土中，这是命啊！而灵魂却无往不利，自由自在啊！”号哭完毕，就走开了。孔子说：“延陵季子对于礼的领悟把握，真是非常到位！”