经义：

《荀子·礼论》说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

在先贤看来，死亡乃人生之常，面对死亡带来的情感与人事巨变，制定丧礼的目的是让逝者走好，让生者安心。比如仍视死者为孝子，安排柩车出葬前先朝拜祖庙和父庙。他们如活人一样依礼辞别祖先——死者虽逝，仍延续着对死者人格的尊重。

但死者已非生者，因此对待死者的方式必须与对待生者不同——生死异道，是先贤制定丧礼的认知起点，由此引发明器之辨与殉葬之禁。

孔子称赞制作明器的人深谙丧事的道理——器物准备周全却不可实际使用。同时感叹：可悲的是，若用活人使用的器物随葬死者，那与用活人殉葬有什么差别？这里，孔子计较的不是器物的经济价值，而是器物与生死界限的关系。用生者之器随葬，意味着抹去了生死之间的界限，将死者当作仍需要这些器物者对待，此举也为活人殉葬大开方便之门。因此之故，孔子果断定论：“其曰明器，神明之也。”之所以叫作明器，是因为将死者当作神明来对待——不是当作仍活着的人，而是当作已转化成另一种状态的存在。泥做的车、草扎的人，自古有之，它们的存在本身就是对生死界限的标记。在孔子看来，草扎的人偶面目模糊，无人形，是“善”的；而木俑雕刻得栩栩如生，与真人非常接近，这样“不仁”，因为那相当于用真人殉葬。

这里，孔子回应的是春秋时代人殉回潮的现象。两千年后，我们不得不面对相似重大命题——拟人技术的伦理边界。

当人形的模拟过于逼真时，人们很容易在心理上将模拟对象视为真人，但在行动上却不会如真人般对待，这种混淆与悖乱必然会造成内心的割裂，消解对真人的尊重与保护。孔子两千多年前的论断，与今天我们对深度伪造技术、人形机器人乃至强人工智能的伦理焦虑遥相呼应。模拟越逼真，就越接近一种对真实生命的僭越。所以我们必须为人工智能时代的拟人技术设限！

本节末尾讲了两则抵制殉葬的故事，君子以果敢之行捍卫仁心与道义，可见圣王教化已深入人心。陈子车客死于卫，其妻与家臣计划以活人殉葬，孔子的弟子陈子亢机智地反诘道，如果一定要殉葬，最合适的人选难道不是你们二位吗？以情礼相劝阻又锋芒毕露，二人最终知难而退；陈乾昔临终嘱咐以大棺夹二妾陪葬，其子断然拒绝。殉葬本已非礼，更何况放在同一个棺材里！儿子的果断与坚决，说明“不仁”“非礼”的教化已内化为一种道德自觉——人命关天，不可如此处置，哪怕您是我的父亲，您的遗命若违背了人类尊严，我也不遵从。

生死事大，不可不慎。从明器的“备物而不可用”，到对殉葬“非礼也”的断然拒绝，先贤制礼的初心不变：死者应受敬奉，却不能继续当作生者视之。这份智慧，当今仍未过时。当丧葬沦为奢靡攀比的秀场，纸扎的豪宅与智能“手机”漫天飞舞，实际上已滑入了用生者之器的误区；当数字账号成为虚拟的祭坛，我们也要有所警觉，这种做法究竟是在为记忆立碑，还是在制造滞留于人间、死者生前使用的“生器”？ 

经文：

君临臣丧，以巫、祝、桃、茢、执戈，恶之也，所以异于生也。

丧有死之道焉，先王之所难言也。

丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖、考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

孔子谓：为明器者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！

穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有？”

悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”

卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出绖，反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”

曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有子曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”

国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子、妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫！毋！”曰：“我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”

穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”

文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”

季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。

有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。”子游曰：“礼，有微情者，有以故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞、衾，设蒌、翣，为使人勿恶也。始死，脯、醢之奠，将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”

吴侵陈，斩祀杀厉。师还出竟，陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？”

颜丁善居丧【：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。

子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”

知悼子卒，未葬。平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“旷饮斯！”又酌，曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉！曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子、卯不乐。知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知、防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人！”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也。”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。

公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子‘贞惠文子’。”

石骀仲卒，无適子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。

陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。

子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”

卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。

卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。”公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“世世万子孙，毋变也。”

陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎！”弗果杀。

语译：

国君亲临臣下的丧事，巫要拿着桃枝，祝要拿着笤帚，小臣拿着戈，这是要扫除不祥，保卫国君，压住凶邪之气，所以对待死者与对待生者的礼节是不同的。

丧就是死者渐渐消失如同鸟兽死亡一样的意思，只是先王难以直言罢了。因为葬礼并非如同宗教超度令逝者往生极乐，其重点在于让生者节哀顺变，在经历亲人失去的悲伤后，尽快适应正常生活，这其中的道理难以言表。

出葬前要拉着柩车去朝家庙，这是顺应死者的孝心。死者为即将永远离开他的住宅而悲伤，所以要到祖庙、父庙辞别后再出行。殷礼朝庙后就停柩在祖庙，周礼朝庙后就去下葬。

孔子说：制作明器的人很懂得丧事的道理，准备了各种器物，却又不可使用。可悲的是，埋葬死者而用活人使用的器物来随葬，这不接近用活人来殉葬了吗！之所以叫作明器，是将死者当作神明看待。泥做的车，草扎的人，自古以来就有，这就是使用明器的道理。孔子认为扎草人的心地善良，认为做木偶的居心不仁，因为雕刻惟妙惟肖的木偶来陪葬，这不更接近用真人来殉葬了吗！

鲁穆公询问子思说：“为故国的国君服齐衰三月，这是古礼吗？”子思回答说：“古之明君，提拔或辞退人臣都依礼法而行，令人心悦诚服，所以有旧臣为旧君服丧的礼节。现在的国君，提拔人时好像喜欢得要把他抱上膝盖，辞退人时又好像憎恶得要把他推下深渊，这样被放逐者不率军攻打故国，就算不错了，哪有什么为故国国君服丧之礼呢？”

鲁悼公的丧事，季昭子询问孟敬子说：“为国君服丧该吃什么？”孟敬子回答说：“喝粥，这是天下人都通行的礼节。但我们孟孙、叔孙、季孙三家大夫不能以臣礼侍奉国君，四方之人没有不知道的。勉强喝粥饿瘦，我倒也能做到，然而这样岂不让人怀疑我们不是出自内心而是有意消瘦吗？我还是正常吃饭吧。”

卫国的司徒敬子去世，子夏前去吊丧，主人还没有小殓祭之前，子夏头上就缠好麻制丧带，腰上系好麻制丧带去吊唁了。子游穿戴常服进去吊丧，待主人完成小殓祭后，子游才出寝门，头缠、腰系丧带完毕，再返回室内哭悼。子夏问子游：“你听谁说过应该这样做吗？”子游回答：“听夫子说过：小殓之前主人还没有改服，前来吊丧的宾客是不能提前头缠、腰系丧带的。”

曾子说：“晏子可以说是懂礼的人了，具备恭敬之心。”有若说：“作为齐国大夫的晏子，一件狐皮大衣穿了三十年，办丧事时，随葬装载牲肉的小车只有一辆，匆忙下葬就回来了。按礼仪，国君的遣车应载每包七段牲肉，共七辆遣车；大夫的遣车应载每包五段牲肉，共五辆遣车。据此而言，晏子怎么能算是懂礼呢？”曾子说：“国家无道，君子就以礼节丰盛完备为耻。国人过于奢侈，就要向人们展示节俭之美；国人过于节俭，就要向人们展示礼节之正。”

国昭子母亲的丧事，国昭子询问子张：“出葬到墓地后，男人和妇女的站位如何？”子张回答说：“司徒敬子的丧事，夫子担任相，让男人面朝西，妇女面朝东。”国昭子说：“噫！不要这样。”又说：“我母亲的丧事，照这样排列待妇女太薄了。丧礼就由你负责，让来宾都站在宾位，女宾随男宾面向东；主家都站在主位，主家的妇女随男人面朝西。”

敬姜丈夫穆伯的丧事，敬姜只在白天为他哭；敬姜儿子文伯的丧事，敬姜则白天晚上都哭。孔子说：“敬姜是懂礼的人。”

文伯的丧事，敬姜靠着他的床没有哭泣，说：“以前有这个孩子时，我以为他会成为一个贤人，也就不曾到他办公处观察他的言行。现在他死了，他的朋友臣子们没有为他流泪的，而他的妻妾们却都痛哭失声。这个孩子啊，一定于礼法多有疏忽！”

季康子母亲的丧事，陈列小殓所用的衣物时将内衣也陈列了出来。敬姜说：“平时，妇女如果不打扮，都不敢见公婆。如今将有四方的宾客前来，内衣怎么能陈列出来呢？”于是命人撤掉。

有子与子游一起站在街上，看到有个小孩找不到父母而大声号哭。有子对子游说：“我独独不懂丧事中要跳脚而哭这一礼仪，想要废掉它很久了。你看，悲伤的真情就体现在这儿，要像小孩那样纵情号哭而没有限制。”子游说：“礼，有凭着仪节制约感情的，也有借着外物唤起感情的。听任情绪直接宣泄出来的，那是野蛮人的做法。礼义之道不是这样的。人遇见喜事就会高兴，高兴起来就会歌唱，歌唱起来就会摇摆身体，摇摆起来就会手舞足蹈；舞蹈快乐到极点就会心生愠怒，愠怒起来就会悲戚，悲戚起来就会哀叹，哀叹不足以发泄就会捶胸，捶胸不足以发泄就要顿足跳脚了。对人的哀乐之情区分轻重而加以引导节制，就称作礼。人一死，就容易遭人厌恶；死者无能，就容易遭人背弃。所以制作包裹尸的布带、覆盖尸的被子，设置装饰灵柩的罩子、遮盖灵柩的翣扇，为的就是不让大家厌恶死者。人刚死，要用肉脯、肉酱供奉他；将要出葬，要设置饮食为他送行；下葬后要返回庙中举行虞祭，献上食物供奉他；没见死者真正享用过祭品。但自古以来，这种做法就一直沿用没有被废弃，为的就是不让死者被背弃。所以你对丧礼的批评，实际上并不是礼的缺点。”

吴国入侵陈国，砍伐陈国祠庙神木，杀害病人。吴军返回离境后，陈国派行人仪为使者到吴军，夫差对太宰嚭说：“此人很善于辞令，何不问他一下：一支军队打完仗，必然留名声，陈国人将怎样称呼我军？”行人仪说：“古代侵伐别国的军队，不会砍伐祠庙神木，不会杀害病人，不会俘获鬓发斑白的老人。现在贵国军队杀害病人了吧，能不叫作杀害病人的军队吗？”太宰嚭说：“如果返还你们的土地，释放被俘的臣民，你们又将怎样称呼我们的军队呢？”行人仪说：“贵国君王讨伐敝国的罪过，又怜悯而赦免我们，这样的军队能没有好的名声吗？”

颜丁善于居丧：父母刚死，他惶惶不安，像有所求却又得不到的样子；停柩时，他恋恋怅望，像有所追随却又跟不上的样子；下葬后，他显得疲惫不堪，像赶不上亲人精魂返家休息的样子。

子张询问老师孔子说：“《尚书》中记载说：殷高宗三年不谈国事，一谈国事，臣民们都很喜欢，有这回事吗？”孔子回答：“怎么不是这样的呢？古时天子驾崩，世子就把政事交给太宰处理，整整三年。”

晋国大夫知悼子去世，还没有下葬。晋平公私下饮酒，师旷、李调在旁陪侍，并击鼓鸣钟奏乐。杜蒉从外面进来，听见钟声，询问说：“国君在哪？”有人回答说：“在正寝。”杜蒉于是进入正寝，一步一阶地上了堂，倒了一杯酒，说：“师旷喝了它！”又倒了一杯酒，说：“李调喝了它！”又倒了一杯酒，自己在堂上面朝北坐下，喝了，然后下堂，快步走出。晋平公叫住他，让他进来，说：“蒉！刚才我以为你有心要开导我什么，所以才没有和你说话。你让师旷喝酒，是什么道理呢？”杜蒉说：“子、卯两日是不能奏乐的。知悼子还停柩在堂，这比在子日、卯日两天违规饮酒的罪过还要严重。师旷，身为乐师，没有告诫君，所以罚他饮酒。”晋平公又问：“你让李调喝酒，是什么道理呢？”杜蒉说：“李调，是国君身边的嬖臣，为贪图吃喝，忘记规劝国君失礼的错误，所以罚他饮酒。”晋平公又问：“你自己也喝酒，又是为什么呢？”杜蒉说：“蒉，就是一名宰夫，不供应好餐具饮食，却敢越职参与谏诤逸乐，所以自罚饮酒。”晋平公听后说：“寡人也有过错，倒酒吧，寡人也罚一杯！”杜蒉洗了酒杯，举起觯。晋平公对侍者说：“如果我死了，一定不要扔掉这个酒杯。”直到现在，燕饮时宾主都献酒饮过之后，还要举起觯给国君献酒，这个动作就叫作“杜举”。

公叔文子去世了，他的儿子戍向卫灵公请求谥号，说：“大夫停柩三月就要下葬，日子有限。请赐给代替名字的谥号。”国君说：“以前卫国发生饥荒，夫子做粥给饥饿的人们，这不是可以称作‘惠’吗！以前卫国发生动乱，夫子拼死保卫寡人，这不是可以称作‘贞’吗！夫子处理卫国政事，按尊卑等级治理整顿，与四方邻国交往，卫国的社稷尊严没有受到侮辱，这不是可以称作‘文’吗！因此，夫子的谥号就叫作‘贞惠文子’。”

卫国大夫石骀仲去世，他没有嫡子，有六个庶子，因而要通过占卜来决定谁是继承人。占卜者说：“请沐浴并佩玉，这样龟甲才能显出吉兆。”五个庶子都沐浴并佩玉。石祁子却说：“为父亲服丧，怎么能够沐浴佩玉呢？”因此既不沐浴也不佩玉。结果石祁子却得到了吉兆，成为继承人，卫国人都认为龟甲很灵验。

齐国大夫陈子车客死卫国，其妻和家臣谋划用活人殉葬，定下人选后子车的弟弟子亢奔丧来了，二人告诉他：“夫子有病，他在地下没人伺候奉养，请求用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，不符合礼制。虽然是这样，但一定要用活人殉葬，他生病能够照料奉养的，哪有比妻子和家臣更合适的呢？这事能够作罢，我也愿意作罢；不能作罢，我想就用二位来为他殉葬吧。”于是就没有用活人殉葬了。

子路说：“贫穷真是可悲呀！父母在世，没有钱财尽孝养；父母去世，又没有钱财办丧礼。”孔子说：“吃豆粥，喝清水，只要能让父母欢心，这就叫作孝。父母去世，衣衾能够遮蔽头脚身体，入殓速速下葬，有棺而无椁，但只要和自己的财力相称，这就叫作礼。”

卫献公因内乱逃到齐国，后来终于返回卫国，走到国都郊外，打算先颁赐采邑给跟随他的人再入城。柳庄说：“如果您的臣子都留在国内守卫国家，那谁来拉马笼头、牵马缰绳跟随您逃亡？如果臣子都跟随您逃亡，那谁来守卫国家呢？国君刚返回国家就有偏私，恐怕不妥吧？”于是就没有颁赐。

卫国有太史叫柳庄，病重卧床。卫献公说：“如果他病危，即使我正在主持祭典，也一定要马上告诉我。”后来柳庄恰巧在国君祭祀时去世了，献公得到消息后，向祭礼中充当受祭神灵的尸拜了两拜，磕头触地，请求说：“有个臣子叫柳庄，不只是寡人我一人的臣子，而是整个国家的臣子，听说他去世了，请让我马上前往吊唁。”没有换掉衣服就直接前往柳庄家，脱下祭衣赠给死者，并赐予他邑裘氏与县潘氏两个邑的土地，将封赠文书放在棺内，文书里提到：“这项封赠相传万世子孙，永不改变。”

陈乾昔病重卧床，嘱咐他的兄弟，又命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要为我准备一副大的棺材，让我的两个妾夹在我的两边陪我。”陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，更何况放在同一个棺木中！”结果没有杀那两个妾陪葬。