经义：

本节讲了一系列有关丧礼的规范和故事，指导人们如何依据不同身份行礼，随即转入最富哲理的一段，阐释为何要有此礼——“节哀，顺变也，君子念始之者也。”丧礼不是外在地强加于哀者的约束，而是对哀者内在情感的疏导与呵护。君子想到父母生育自己的初衷，不敢因过度哀毁而伤身绝嗣，所以要节制哀情、顺应剧变。此一“念始之者”，将丧礼的支点从外在规范复归于内在情感，从社会需要复归于生命本源。不依仗鬼神威吓或祖先惩罚，而是诉诸每个人感同身受的亲子之爱，这是多么人性化啊！这段话对后世影响很大，以至于“节哀顺变”成为慰问遭遇丧事者的习语。

紧接着，经文逐一阐发丧礼诸节的义理和用心。招魂之仪，“尽爱之道也，有祷祠之心焉”，是孝子不忍接受亲人已逝，故向幽暗之处呼唤，以期万一之返。明知不可为而为之，这正是至爱的表达。为死者口中填放米贝，只因“弗忍虚也”——死者无知觉，口中是否有食物已不重要，然而生者“不忍”——不忍之心乃礼的灵魂。

至葬后诸节，其心理愈发深沉。葬后归来，回到死者生前行礼、馈食之处，而其人已不复可见。篇中以简洁的笔触写出了最沉痛的失落：“反而亡焉，失之矣，于是为甚。”这就是为何周人要在反哭时接受吊唁，此刻是孝子最悲伤的时刻，亲朋到来是对这份悲伤的陪伴与分担。孔子舍殷礼而取周礼“反哭而吊”，可谓深察人情之微妙。

下葬当天即行安顿逝者灵魂的虞祭，不忍心哪怕一天离开亲人之神。卒哭次日即行祔祭，只为不忍心亡亲哪怕有一天魂无所依。殷人在练祭后才祔，周人在卒哭后即祔，孔子独取殷法，因为殷法使吉祭与祔祭之间相隔更长，使亡亲神灵能在庙中从容安顿。每一次祭祀的时间安排，背后都是一个“不忍”。礼的精密繁复，不过是将不忍之心落实到每一个时日、每一个动作之中。

现代社会的丧礼日益简化快捷，甚至高度商业化。“一条龙服务”将丧礼变成标准化流程，三鞠躬后便匆匆了事。许多人视繁复仪节为形式主义而抛弃殆尽。然而经典告诉我们，形式之所以有意义，是因为形式承载着情感。没有招魂之仪，则爱之未尽之情无处安放；没有反哭之吊，则丧者最脆弱的时刻无人陪伴；没有虞祭与祔祭的时间性安排，则丧者与逝者的联结被粗暴斩断。当代心理学研究也表明，人的哀伤是不可以被跳过的，它需要时间、仪式和共同体的陪伴来化解。简化丧礼不等于取消丧礼本身，要以不失丧礼的情感逻辑和精神内核为度——今天，我们当以时代方式找回人人皆有的“不忍”之心！

经文：

君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。

公之丧，诸达官之长杖。

君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止。如是者三，君退。朝亦如之，哀次亦如之。

五十无车者，不越疆而吊人。

季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣。士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。

大夫吊，当事而至，则辞焉。

吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。

吊于葬者必执引，若从柩，及圹，皆执绋。

丧，公吊之，必有拜者，虽朋友、州里、舍人可也。吊曰：“寡君承事。”主人曰：“临。”

君遇柩于路，必使人吊之。

大夫之丧，庶子不受吊。

妻之昆弟为父后者死，哭之適室，子为主，袒、免、哭、踊，夫入门右，使人立于门外，告来者，狎则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之右。同国，则往哭之。

子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉？”

有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也！辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。袒、括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒、括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已悫，吾从周。”葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰“成事”。是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。

语译：

国君的嫡子在十六至十九岁之间夭亡的，用三辆车随葬；国君的庶子在这个年岁之间夭亡的，用一辆车随葬；大夫的嫡子在这个年岁之间夭亡的，用一辆车随葬。

诸侯的丧事，由诸侯直接任命的官员要拄丧杖。

国君参与大夫的丧事，于出葬那天先去殡宫吊丧，及至柩车离开殡宫出门，国君命人手执柩车的绳索拉车，走三步就停止。如此拉三次，国君离开。如果是柩车朝祖庙时国君来吊丧，也是如此行礼；柩车到孝子居丧、哭踊致哀的舍庐时，国君来吊丧，也是如此行礼。

年过五十而没有车的老人，不必越境去吊唁他人。

季武子卧病在家，士人蟜固正为亲人服丧穿着齐衰服，他没有脱下齐衰丧服就进了季武子家门去见他，说：“这见大夫而不脱齐衰服的礼，很快要丢失了吧。士只有进入公门才脱掉齐衰服的。”武子说：“你做得不也很好吗？君子就应该使衰微的礼发扬起来！”等到季武子去世了，按照礼制众人不须废乐，因此曾点靠着他家大门唱歌。

大夫前来吊丧，如果丧主正忙于殡殓等事，就派人告诉大夫，请他稍等片刻。

为别人吊丧那天，就不演奏音乐。妇人不越境去吊唁他人。吊丧那天，不饮酒不吃肉。

死者下葬当天去吊丧，一定要帮忙拉柩车的绳索，如果跟随柩车到墓穴，都该攥住系棺绳索，帮助下棺入葬。

死在他国，如他国的国君前来吊丧，一定要有代表丧主方拜谢的人，即便是死者的朋友、老乡、房东也都可以。国君吊丧的傧者说：“敝国国君前来帮助料理丧事。”丧主方的代表回答说：“多谢屈尊光临。”

国君如果在路上遇到柩车经过，一定要派人前去吊丧。

大夫的丧事，庶子不是丧主，不能接受亲朋的吊唁。

妻子的兄弟是他父亲的继承人而去世，要在正寝为他哭悼，让自己的儿子作为丧主，袒露左臂、束着絻发、号哭跳脚。丈夫进入寝室的右侧，面向北而哭。派人站在门外，告诉闻哭而来的人死者是谁，亲近熟识的人就进门哭。如果丈夫的父亲健在，就不能在正寝里哭妻弟，而要到妻子的寝室去哭；如果死去的妻弟不是其父的继承人，就要到正寝和妻子寝室之外的其他房间去哭他。

家中还停着亲人的灵柩，又听到在他国的远房兄弟去世的消息，就到偏房为他哭悼。如果没有偏房，就在门内右侧哭悼。如果死者就在国内，就要亲自前往哭悼。

子张去世，曾子正为母亲服丧，穿着齐衰就去哭子张。有人说：“穿着齐衰服不可以去吊丧的。”曾子说：“难道我是去吊唁他的吗？”

有若的丧事，鲁悼公前去吊丧，子游站在鲁悼公左侧辅助悼公行礼。

齐国发讣告通知鲁国，齐襄公的夫人王姬去世，鲁庄公为她服大功。之所以服大功，有人说：“因为王姬作为天子女儿，是由鲁国主婚嫁到齐国的，所以庄公把她看作是自己的姐妹而服大功。”也有人说：“这是因为王姬是庄公的外祖母，所以为她服大功。”

晋献公去世治丧，秦穆公派使者子显向流亡在外的公子重耳表示慰问，并传话道：“寡人听说：失国常发生在此时，得国也常因为此事。虽然你正庄严服丧心中忧伤，但流亡也不可太久，时机亦不可错失。你请考虑一下吧！”公子重耳把这番话告诉舅舅子犯，子犯说：“你还是辞谢他们的好意吧！逃亡之人没有什么宝物，只有把亲行仁义当作宝。父亲去世意味着什么啊？如果以此图谋获利返国，那天下人谁能帮你开脱罪责？你还是推辞掉吧！”公子重耳于是答谢使者说：“承蒙贵国之君施惠吊唁流亡的臣子重耳，身在国外而父亲去世，不能亲临哭悼致哀，让贵国之君为我担忧。父亲去世，这是何等凶祸！我怎敢有他想，来玷污贵国国君的厚义呢。”说罢磕头触地，而不敢拜客受吊。哭着站起后，不再与使者私下说话。子显回国向秦穆公复命。秦穆公知道公子重耳的举动后说：“公子重耳真是仁厚啊！只磕头触地而不拜使者，表明自己不敢以父亲的继承人自居，所以没有答谢行拜礼。哭着站起来，是敬爱父亲的表现；起身后不再和使者私下说话，表明他不想趁国丧谋利。”

停柩在堂，堂上围着帷幕，朝夕哭时不掀起帷幕，这不是古代丧礼的礼制，是从敬姜哭穆伯才开始的。

父母的丧事，孝子悲恸到了极致。节制悲哀，是为了顺应生活的剧变，也是因为君子想到父母生养自己的初衷而不敢毁伤身体。招魂，是表达真爱的方式，怀有祈祷的诚心。希望亲人从幽暗之地返回，这是求助于鬼神的方式。招魂时面向北，这是寻求于幽暗之地的意思。拜谢宾客的吊丧和磕头触地，这是哀伤最悲痛的表现。磕头触地，又是悲痛中最重的表达方式。往死者嘴里填放米和贝，这是不忍让亲人空着嘴。不用人做的食物作为饭含，用自然天成之物更好。铭，是神明的旌旗，因为死者的形貌已经不能分别了，所以要在旗上写上他的名字作为标记。爱去世的亲人，所以把他的名字写在旗上；尊敬去世的亲人，所以旗的规格、尺度要与他的身份、地位相符合。重，和神主的作用相同。殷人在殡礼制作神主后将重与神主相连缀，悬挂在庙中，而周人则撤掉重，埋在门外道路的左侧。供奉死者祭品，要用质朴器具盛放，因为亲人哀伤的心也是朴素的。只有葬后的祭礼，主人尽敬神之心时，才用带有装饰的器具。怎么知道神灵一定会享用祭品呢？只不过是因为主人怀有庄重恭敬的心才这样做的。捶胸顿足，是哀痛至极的表现。但要按照一定的次数，这是为了节制亲人的哀伤而作的规定。袒露左臂，去掉束发的布帛，仅用麻绳束发髻，这是外表装束上的变化。愤懑，这是哀伤之情的变化。去掉衣服上的装饰，就是去掉华美。袒露左臂、去掉束发的布帛，这是去掉身上装饰最极端的表现。但有时要袒露左臂，有时又要穿好外衣，是说哀伤还是要有所节制。要戴着缠有葛绖的爵弁去参加葬礼，这是与神明的交往方式，并体现主人有恭敬之心。周人戴着爵弁行葬礼，殷人戴着冔行葬礼。亲人去世后，要让主人、主妇和家臣喝一些粥，因为这三人由于悲伤已经无心饮食，怕他们因此病倒，所以国君命令他们进食。死者葬后，主人要返回庙中上堂而哭，这是返回死者生前祭祀行礼的地方。主妇进入室内而哭，这是死者生前馈食的地方。返回庙中哭时亲朋要前去吊丧，这时是亲人最悲伤的时候。因为回来时发现亲人已经不在，永远地失去了，所以说是最悲伤的时刻。殷人在下葬时就去吊丧，周人则在返回庙哭时去吊丧。孔子说：“殷人的做法太直接朴素了，我赞成周人的做法。”要埋葬在北郊，头朝北，这是夏、商、周通用的礼节，因为鬼神要到幽暗的地方的缘故。死者下棺后，主人要把币帛送到墓穴中，祝要先返回去请虞祭中充当尸的人。等到返回庙哭后，主人和相关人员去检查虞祭所用的牺牲。另外办事人员要在墓道的左侧设置几案和席子，放好祭品，礼敬地神，返回家后，正午举行虞祭。下葬的当天就举行虞祭，这是因为孝子不忍心哪怕一天离开亲人之神。就在当天，用虞祭的礼节代替奠祭的礼节。卒哭祭时，祝要致辞说“丧祭已经完成了”。卒哭祭这一天，用吉祭的礼节代替丧祭的礼节，卒哭祭的第二天，主人要捧着死者的神主在死者的祖父庙中举行祔祭，使其神灵归于祖父。丧祭变成吉祭后，紧接着第二天的祔祭，一定要一天接着一天，这是不忍心亡亲的神灵哪怕有一天无所归依。殷人在逝者去世一周年忌日的第二天举行祔祭，周人在卒哭祭的第二天举行祔祭，孔子认为殷人的做法更好。