经义：

据《左传》和《国语》，早在春秋时代《诗经》就是公共经典“经”。当时卿大夫赋《黍苗》，表达他国恩德有如禾苗仰望的好雨一样。公元前554年，鲁国正卿季武子为拜谢晋国讨伐齐国，聘问晋国。晋平公设享礼招待他。当时范宣子主政，赋了《黍苗》这首诗。季武子从座位上站起来，再拜叩头说：“小国仰望大国，就如谷物仰望润泽的雨水。如果能经常得到润泽，天下将会和睦，岂止敝国？”《左传·襄公十九年》：“季武子如晋拜师，晋侯享之。范宣子为政，赋《黍苗》。季武子兴，再拜稽首曰：‘小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？’”

这与《毛诗序》主旨相通。“《黍苗》，刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。”郑玄《笺》解释说：“陈宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣废此恩泽、事业也。”幽王不能像雨水滋润大地那样，惠及天下百姓；他手下的卿士大臣，也不能履行召伯的职责。所以诗人陈述周宣王的德政和召伯的功绩，用来讽刺幽王及其群臣废弃了这些恩泽和事业。

首章云：“芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。”《毛诗注疏》解释说，那长得茂盛高大的是黍苗。黍苗之所以长得好，是因为上天用雨水滋润了它。诗人以此比喻：欢乐愉悦的周民如黍苗，他们得到了宣王如甘霖般的养育。这是宣王恩及天下的表现。如今幽王却做不到！那时人们在国内蒙受君王的恩泽，在外又得到大臣的慰劳——那浩浩荡荡向南行进的队伍，是去营建谢邑的人，召伯慰劳他们、劝勉他们，率先垂范走在前面，说明召伯体恤民众。如今幽王却不知百姓劳苦，大臣也不知体恤。

二三章，诗人为我们描摹了一幅“召伯南行图”。召伯受命营建谢邑，以定申伯之国。之所以营建谢邑，是因为此时的申伯是周宣王的妻舅，对宣王中兴贡献极大，故宣王将其封地调整到现在的南阳。早期申国的封地位于现在的陕甘交界处，爵位为伯。宣王奖励申伯之功，将谢地作为其新封地，并将申国爵位升级为侯。南阳营建城邑，需要大量的人力物力，一路之上，有身背肩扛的人，有拉车赶车的人，还有牵牛的人。同去的士卒，他们或步行，或驾战车。谢邑工程结束后，召伯带领大家即将踏上归程。

诗四五章，描写召伯率役徒、士卒告别谢邑，此时的谢邑庄严整洁，役卒们威武雄壮，召伯功业既成，宣王喜悦安宁。

中国社会传统中，执政者肩负保障民生与教化民众的双重使命。幽王之世，国家已不能养护百姓，恩泽天下了。诗人见此情形，内心充满忧虑，思及宣王时事，伤今思古，呼唤往昔德政和恩泽再来。

经文：

芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。

我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉。

我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处。

肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。

原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。

语译：

黍苗青青长得高，天降甘霖润黍苗。营谢南行路漫漫，召伯体恤我民众，慰劳劝悦走在前。

肩背人扛又拉车，又赶车来又牵牛。营建谢邑各司职，南行工程已完工，役期结束快回程。

有驾车来有步行，师旅士卒同归去。营建谢邑各有职，南行工程已完毕，役期结束回家去。

谢邑工程修得快，召伯亲自来督导。工程严整有秩序，召伯率众多威武，亲率役卒营建成。

高原洼地修平整，疏通水道泉既清。谢邑工程多浩大，召伯率众营建成，我王喜悦又安宁。