经义：

在不同的文化传统中，服饰都具有重要的社会学意义，是一个人身份的象征。即使当代，军队、警察、消防、医生等涉及公共安全和公共服务的职业着装也有特殊要求。史书中屡见不鲜的《舆服志》，专记车马、服饰及仪仗制度，旨在规范社会等差秩序。

假如执政者衣饰不合乎礼法规定，就会失去其名分威严，怎能承担领导责任呢？

《都人士》讽刺周朝京畿之人穿着没有定规。古时官员所穿的衣服不会随意改变，即使闲居休憩，容貌举止也要合乎规范。自己这样做，以此来规范民众，那么百姓就都能德行一致，与上位者齐同。诗人感伤再也见不到古人这种风范，所以作诗讽刺。《毛诗序》云：“《都人士》，周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。”

据记载，《毛诗序》由孔子亲授子夏，这是有道理的。《礼记·缁衣》孔子论本诗，与《毛诗序》显然同出一源。经文说，“子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’”

诗序不说“刺幽王”，因为这首诗讽刺当时社会中服饰礼制的混乱，并非直接指责君王。当时居上位者穿着无常制，导致下面的人德行不齐。不过，风俗不整，也是君王的过失，实际上也含有讽刺君王的意思。

诗首章云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”身处都邑有品行的士人，他们身着黄色的狐裘，容貌举止有法度，言谈有条理有文采，士人的行为都合乎忠信，万民皆效法仰望他们。

忠诚是下级的基本道德，因此也是民众重要的价值规范。公元前559年，楚国令尹子囊进攻吴国归国就死了。临死前留遗言给继任的子庚：一定要在郢地筑城！后来有君子评价子囊忠心谋国时引本诗说：“子囊真是忠诚。楚共王去世，不忘谥他为‘共’；临死，不忘保卫国家，难道能不说他忠心吗？忠诚，是百姓所希望的。”《左传·襄公十四年》：“楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：‘必城郢。’君子谓：‘子囊忠。君薨，不忘增其名。将死，不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰：行归于周，万民所望。忠也。’”

诗第二、三、四章，言明王时那些都邑的士人，头戴草编的斗笠，系着缁布帽，耳塞美石，衣带下垂，既节俭又节制，这些都邑之人可称为君子了。这些人家的女子，天性缜密，头发上梳，仪容有度，正直美好，始终如一。如今却不是这样了，诗人再也见不到那些有德行的士人、女子了。故愁心郁结，思念往昔。

中国是一个政教统一的社会，以政统教，以教辅政。执政者不仅承担社会治理的责任，还要承担教化民众的责任。最好的教育就是以身作则，这样方能上行下效，民风淳朴。诗人身处幽王时的都城，这里的人奢靡浮华，奸诈虚伪，服色混乱。首都本应是首善之区，如今竟成首恶之域——国家焉有不乱！

经文：

彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。

彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。

彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。

彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。

匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣。

语译：

昔日都邑多士人，身着狐裘毛色黄。举止服色有常度，谈吐开口自成章。圣明时代士忠信，引得万民皆仰望。

昔日都邑多士人，头戴草笠缁布冠。昔日都邑君子女，心性缜密品端方。今日不见旧时人，我心烦恼又忧伤。

昔日都邑多士人，美玉充耳莹莹亮。昔日都邑君子女，世家知礼好姑娘。今日不见旧人貌，我心郁闷又忧伤。

昔日都邑多士人，丝带飘然绕身旁。昔日都邑君子女，卷发如蝎有仪容。今日不见旧时人，我思古人欲寻觅。

丝带下垂非随意，士人依制留余长。秀发卷曲非随意，女子依礼梳上扬。今日不见旧时貌，忧思成疾对谁讲？