经义：

当代西方政治本质上是社会上不同利益集团、党派互相博弈的产物，为约束掌权者，特别强调权力制衡，如美国的三权分立等等。试想，如果由某个利益集团、党派垄断国家权力，结果必然是整个社会系统的失衡、失序。

持续长达四千多年的中国政治传统不是这样。它强调建中立极，建立一个代表社会整体利益、平衡社会各个阶层的强大中央政府。包括元首在内，每个人都要依照法律和政治规矩行事，完成自己的职分。所以先贤特别强调定分止争。倘若元首不能履行自己的职分，乃至走向社会整体利益的对立面，就会成为“民贼”“独夫”“一夫”，人人皆可诛除之。

在武王伐纣的著名誓词中，武王在列举了纣废除商汤常法等诸多罪行后，就用“独夫”称呼他。武王告诉将士们：残暴凶狠，众叛亲离的“独夫”商纣王，就是你们的世仇。树立德行务必使它滋长，去掉邪恶要斩草除根，因此，我率领诸位将士，去歼灭你们的仇敌。希望诸位勇往直前，用果敢坚毅的行动，成就我们的大业。立功多的重赏，不遵循命令的严厉惩罚。《尚书·泰誓下》：“独夫受（受，通‘纣’——笔者注）洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。”

战国时，齐宣王对武王伐纣的行为感到不解，因为这是臣弑君，有违人伦。孟子斩钉截铁地回答：“破坏仁爱的人叫作‘贼’，破坏道义的人叫作‘残’。既破坏仁爱又破坏道义的人，叫作‘独夫’。我只听说过武王诛杀了独夫商纣，没有听说过他杀害了君主。”《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

这里的一夫，即独夫的意思，可见《尚书》的政治思想影响之深远！

周幽王也同商纣王一样，暴虐无道，喜怒无常。结果众叛亲离，诸侯都不愿来朝见，这是因为幽王已不值得诸侯朝见和侍奉。《毛诗序》：“《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲而刑罚不中，诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。”

《菀柳》前两章的后两句写幽王暴虐和刑罚不当；各章开头两句及末章后四句写王无美德、心无定志，以此表达“王者不可朝事”的主题。

首章云：“有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自暱焉。俾予靖之，后予极焉。”诗人以茂柳喻有德之王，本该令人向往，但如今诸侯不朝，是因王无德。所以诸侯互相告诫：王心多变，任意赏罚，不要亲近他。郑玄认为诗的后两句写诗人向上天控诉：幽王暴虐，使我心悲，不敢亲近。何止暴虐，刑罚亦不公——就算朝见、参政，事后也会无辜被诛，所以不愿朝见。

朝堂之上疏远亲族，朝堂之外诸侯皆不欲朝，幽王在“独夫”路上越走越远。

经文：

有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自暱焉。俾予靖之，后予极焉。

有菀者柳，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。

有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜。

语译：

路边柳树真茂盛，行人怎不把凉乘。如若我王德盛美，诸侯岂能不来朝？周王性情最多变，莫要亲近遭祸殃。当初让我谋国政，而后又来加罪我。

路边柳树真茂盛，行人怎不来歇凉。如若我王德盛美，诸侯岂能不来朝？周王性情最多变，莫要接近遭祸殃。当初让我理国政，而后又把我放逐。

鸟儿展翅在飞翔，最高不过飞天上。感叹鸟飞有所至，人心反而无定止。我叹人心不可测，辗转无常难捉摸，当初让我理国政，如今置我危难中。