经义：

现代环境科学和世界上诸多古老传统都认为：人文世界与生态环境是统一的整体，如果人不能适应环境，与生态环境相协调，终将灭亡。

所以中国先贤重视人类身与心、人与人、人与自然的三重和谐，且前者居于更为基础的地位。《黄帝四经·道原》论道，一言以蔽之：“和，其用也。”

如何和谐万物？就要“道法自然”，遵循万物的内在规律，效法万物的自然状态。这首先要从人情物理出发，直到万事万物。所谓人情，指人内在的喜怒哀乐情感，儒家五行学派将喜怒哀乐未发的状态称为“中”，表现出来且处处合于礼法规范，就是和。认为中是天下最大的根本，和是通达天下的大道。“中”达到“和”的境界，天地间万事万物就会各得其位，自然发育成长。五行学派重要经典《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

具体政策层面，人与人的和谐要求每个人都遵守礼法、敦伦尽分；人与自然的和谐要求人类生产生活符合自然规律，按时施政，这就是“月令”。目前我们能看到的、包括《礼记·月令》在内的先秦月令类文献约十种，其中多有环境保护内容。

周幽王只知纵情享乐，政教衰微，以致社会混乱，万物失序——西周已在末路。《毛诗序》云：“《鱼藻》，刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。”郑玄《笺》：“‘万物失其性’者，王政教衰，阴阳不和，群生不得其所也。”此处的阴阳，显然指汉代“阴阳家”之“阴阳”。《汉书·艺文志》说，阴阳家学派出于古代天文历法之官，他们恭敬遵从天象，观测推算日月星辰的运行，谨慎告诉给人民以安排生产生活。“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。”

《毛诗注疏》解释说，《鱼藻》是为了讽刺周幽王。周幽王时政事衰败，致使天下万物都失去了自然生存状态，全面失序。周幽王身在镐京，将有危亡之祸。诗人见微知著，因此思念周武王。武王之时，万物得其所，自己也能安居享乐。现在天下混乱，祸乱将要发生，幽王却不以此为忧，歌舞升平，所以写下《鱼藻》，陈说武王的欢乐，以此反讽刺幽王。

幽王时代的诗，吟咏往古者很多，但都不专门提及武王。本篇提及武王，是因为诗中说镐京将亡，而武王始建镐京。诗人讽刺幽王将葬送基业，所以特意陈说武王之事。“万物失其性”，是因为周幽王政教衰败，导致阴阳不调，水旱灾害、虫灾、瘟疫不断，伤害草木，殃及飞禽走兽，万物不得其所。这是三章中每章开头两句的意思。王在镐京将不能自乐，就是三章末尾两句的意思。

诗人身处幽王之时的镐京，其城已兴建二百多年了。思及周王朝始建之时，鱼依藻蒲，人依明君，人物皆得其所。触景生情，心存忧虑，忧的是西周数百年基业将毁于一旦。

心忧天下——自古仁人君子皆如此！

只要有心忧天下的人，希望就在。中华文明绵延数千载，饱经患难，又历久弥新，不断实现跨越式发展。究其原因，居安思危的忧患意识不可或缺。

经文：

鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。

鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。

鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。

语译：

鱼儿游在水藻旁，头儿肥肥长得壮。周王住在镐京城，欢宴饮酒乐融融。

鱼儿游在水藻旁，尾巴长长摆不停。周王住在镐京城，饮酒作乐真高兴。

鱼儿游在水藻旁，身依蒲草多安宁。周王住在镐京城，安然而居享太平。