经义：

礼是社会规范的总和。没有礼仪法度，或行事傲慢，就会导致社会失序，灾祸降临。所以《礼记·曲礼上》强调，道德仁义，没有礼就不能成就；教导训诫、端正风俗，没有礼就不能完备；分辨争讼，没有礼就不能判断是非曲直；君臣上下、父子兄弟之间，没有礼就不能确定上下名分；求仕学艺，侍奉师长，没有礼就不能亲近和睦；上朝排列百官位次、治理军队，官吏任职、执行法令，没有礼就不能显示威严；特殊的祈祷，例行的祭祀，供奉天地鬼神，没有礼就会不虔诚不庄重。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”

周幽王之时，上上下下毫无礼法可循，焉能不乱！《毛诗序》云：“《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。”郑玄《笺》：“‘动无礼文’，举事而不用先王礼法威仪也。”幽王时君臣上下，行为举止都不遵守先王制定的礼法威仪，所以诗人陈述应有的礼法加以讽刺。诗前两章上两句是此内容。第三章说君王应为各国诸侯所效法，从而承受福祉。第四章说君臣宴饮如仪，不骄横傲慢。

诗首章云：“交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。”《毛诗注疏》解释说，那飞来飞去的是桑扈鸟。它美丽非凡的羽毛，让人看了喜爱。诗以此起兴，喻指往来升降于朝廷的君王和群臣，也应当有礼法和威仪，这样天下人就会敬仰喜悦。君子有礼法文采，被百姓爱戴，事事得宜，就能与天下人共同安乐，从而得到上天赐予的福佑。

社会是一个有机的整体，与天下同乐，方是真正的快乐，才能长治久安。西汉贾谊曾解释说，胥，就是互相一起的意思。祜，就是大福的意思。君主为百姓的忧虑而忧虑，百姓必定为君主的忧虑而忧虑；君主为百姓的快乐而快乐，百姓必定为君主的快乐而快乐。君主与士人民众这样和谐共处的，就会接受上天赐予的大福。《新书·礼》：“《诗》曰：‘君子乐胥，受天之祜。’胥者，相也。祜，大福也。夫忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。”这让人想起孟子对齐宣王所说的一段话：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王章句下》）

反之，假如一个人不谦虚谨慎地行事，不遵守基本社会规范，那离祸患就不远了。历史上这样的例子屡见不鲜。公元前577年，卫定公设享礼招待晋国大夫苦成叔，卫国大夫宁惠子相礼，苦成叔很傲慢。宁惠子说，苦成叔恐怕要被灭亡了吧！古代举行享礼，是用来观察威仪，考察祸福的，现在他老人家表现傲慢，这是取祸之道啊！《左传·成公十四年》：“卫侯飨苦成叔，宁惠子相。苦成叔傲。宁子曰：‘苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪，省祸福也。故《诗》曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”

三年后，苦成叔被晋厉公诛杀。

宁惠子一语成谶！

经文：

交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。

交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。

之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。

兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。

语译：

桑扈翩翩飞去来，羽毛鲜艳又美丽，众人仰视皆欢喜，亦如君臣受爱戴，威仪礼法皆得宜，天下共乐同欢喜，天将福禄来赐予。

桑扈翩翩飞去来，颈项羽毛多美丽，众人仰视皆欢喜，亦如君臣受爱戴，威仪礼法皆得宜，天下共乐同欢喜，万邦无忧屏障起。

王者守礼有德行，内立功业外为屏，朝中卿士多效法，朝外诸侯皆归附，天下万民也顺从，上天岂能不赐福，多福多禄来赐予。

王与群臣共燕乐，上下皆无失礼者，兕觥不用徒陈设，畅饮美酒共欢乐，贤者恭敬不傲慢，明王任用又赐爵，万福纷至如雨集。