经义：

礼以节人情，修心。所以礼重诚，知行合一，自然无欺。孔子在卫国遇旧馆人之丧，吊丧过程中哀伤至流泪，他随即提出将驾车之马赠送给丧家，此举远超常礼规格，引起子贡疑问。夫子向他解释说自己“恶夫涕之无从”，讨厌光流眼泪而没有具体的表示。眼泪是内在哀情的自然流露，旧馆人虽非交情深厚的挚友，但孔子认为自己既然为他落泪，表露出沉痛的哀情，就应当赠送贵重礼物，以使礼与情相应。外在之礼仪是为配合、承载内在的情感表达。表露真情而无相应礼仪，多是虚伪之情。反之，徒有礼饰而无真实情感，则为空洞之礼。

先贤制礼，非为虚设，乃人情之所钟，哀敬之所寓。尤其是在丧、祭二礼中，人的真情实感要优先于仪式的丰俭。如孔子所言：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”仪式可以因贫俭而简化，但内心的哀痛与敬畏不可有丝毫减损。曾子初闻子游“裼裘而吊”时曾起质疑，后来见到子游能顺应情境、表达诚敬，这才领悟到礼的实质在于合理表达真情，而非固守衣冠形式，故而坦然认错。再比如，子夏与子张除丧后见孔子，一个弹琴不成声，另一个弹琴成声，均得孔子认可，原因在于他们都忠实于自身的情感状态。礼在此处，不是一把裁切情感的冷酷尺子，而是一面映照与安顿情感的明镜。

中华文明是礼义文明，儒道法诸家论礼皆重“诚”之一字！《老子·第三十八章》有“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔（扔，王弼本当有误，河上公本等其他传世诸本皆作‘仍’——笔者注）之。”韩非子解释说，礼体现内心情感，是各种义理的表现，用来规定君臣、父子之间的关系，是表明贵贱、贤不肖间区别的。内心有所感而不能表达，所以用疾走下拜等动作来表达心情。内心确实有所爱慕而对方却不了解，所以用美好动听的言辞来申述。凡人受外物影响而有所动作，并不懂得这种动作就是他自身的礼。一般人行礼，是要尊重他人，所以有时认真，有时马虎。君子行礼，源出自身情感需要，所以专心一意使之成为最高礼法“上礼”。上礼专心一意而一般人却三心二意，所以两者不能相应；两者不能相应，所以《老子》说：上礼实行了却没有人响应。一般人虽是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一举一动都遵守礼法，毫不懈怠。所以《老子》说圣人尽心尽力坚守礼法。《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。……凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身。以为其身，故神之为上礼。上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：‘上礼为之而莫之应。’众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：‘攘臂而仍之。’”

与重“情”相呼应的，是以务实、理性与崇俭的态度对待丧葬之事。古人虽重丧祭，却坚决反对不顾实际的厚葬奢靡，要求与家境相匹配。孔子对此有明确阐述，家境再富裕，也不可逾越礼制规定；若遇家境贫寒，只要衣衾足以覆盖形体，尽快安葬即可。这便将丧葬锁定在生者量力而行以守护逝者尊严的礼义之上，有力避免其沦为财富的炫耀与竞争。丧事的根本在于哀敬之情，而非器物的丰盛奢侈。况且葬的本义是“藏”，既然为了让人看不见，又何须追求宏大外观？凡此种种，都体现先贤朴素、自然的生死观。

经文：

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。

高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。

衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。”

孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣。小子识之！”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之！我未之能行也。”

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。

孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也！”盖寝疾七日而没。

孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服。丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。”

孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐，夏也。

子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父、昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁。主人能，则执兵而陪其后。”

孔子之丧，二三子皆绖而出；群居则绖，出则否。

易墓，非古也。

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也。且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之曰：“多矣乎！予出祖者。”

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘、带、绖而入。曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也。”

子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”

司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖。文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位。文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位！”子游趋而就客位。

将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣、练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。

绖也者，实也。

掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”

君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前！”

弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。”

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户。出户袒，且投其冠，括发。子游曰：“知礼！”

扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨以是举。

从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰同爨缌。

丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。

丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。

食于有丧者之侧，未尝饱也。

曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反哭于尔次！”曾子北面而吊焉。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰‘明器’，神明之也。”

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也！’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也！’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”

陈庄子死，赴于鲁。鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而勿哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎！”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。

子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”

县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”

后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。买棺外内易。’我死则亦然。”

曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。

县子曰：“绤衰、繐裳，非古也。”

子蒲卒，哭者呼“灭”。子皋曰：“若是野哉！”哭者改之。

杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。

夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。

子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有亡恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉！”

司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”

宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之？”

孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”

读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。”

成子高寝疾，庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”

子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处、言语、饮食衎尔。”

宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”

国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！”

孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。’马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”

妇人不葛带。

有荐新，如朔奠。

既葬，各以其服除。

池视重霤。

君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。

复，楔齿、缀足、饭，设饰、帷堂并作。

父兄命赴者。

君复于小寝、大寝，小祖、大祖，库门、四郊。

丧不剥，奠也与？祭肉也与？

既殡，旬而布材与明器。

朝奠日出，夕奠逮日。

父母之丧，哭无时；使必知其反也。

练，练衣黄里、縓缘，葛要绖，绳屦无絇，角瑱，鹿裘，衡、长、袪。袪，裼之可也。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。

所识，其兄弟不同居者皆吊。

天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二。四者皆周。棺束缩二衡三，衽每束一。柏椁以端，长六尺。

天子之哭诸侯也，爵弁绖，䌶衣。或曰：使有司哭之，为之不以乐食。

天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。

唯天子之丧，有别姓而哭。

鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！”

国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。

孔子恶野哭者。

未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。

士备入而后朝夕踊。

祥而缟，是月禫，徙月乐。

君于士有赐帟。

语译：

白天还待在正寝中，应是生病了，亲友可以前往探病；夜晚还在正寝之外，应是在居丧，亲友可以前往吊丧。所以君子不有丧事，就不会在正寝之外睡觉；不是祭祀前的斋戒、不是生病，就不会昼夜都待在正寝中。

高子皋为父亲服丧，三年里流泪如血出，未曾露齿笑过。君子认为做到这样很难。

丧服的穿着，与其不符合丧制精神，宁可不穿。所以穿着齐衰丧服就不可以偏倚而坐，穿着大功丧服就不可以干活。

孔子到卫国去，遇见从前馆舍主人的丧事，孔子进门哭得很伤心。出来后，让子贡解下驾车的马赠给丧家。子贡说：“对于自己弟子的丧事，您都没有解驾车之马相赠，如今却将驾车的马送给前馆舍主人助丧，礼数未免太重了吧？”孔子说：“我刚才进去吊丧而哭，触动哀情而流下了眼泪，我讨厌光流眼泪而没有具体的表示。孩子，你还是照做吧！”

孔子在卫国的时候，有人为亲人送葬，孔子在旁观看，说：“这位送葬的人做得真好！足以当作榜样，你们要好好记着！”子贡说：“您为何说他做得好呢？”孔子回答说：“他送葬时，如同孩子追随父母一样的啼哭依恋；葬后返家时，又担心老人家的灵魂跟不上回家而迟疑不前。”子贡说：“难道不应该是赶快回家举行安魂的虞祭吗？”孔子说：“你们好好记住吧！他那是内心深情的自然流露，我还做不到呢。”

颜渊的丧事，其家人来馈送大祥祭后的祭肉，孔子出门接受祭肉，进门后，先弹了一会儿琴以宣发悲伤，然后才吃肉。

孔子与弟子一同站立，拱手时右手在上，左手在下，弟子们也都学他右手在上。孔子说：“你们太喜欢学我了，我是因为给姐姐服丧才这样。”于是弟子们都改了过来，再拱手时将左手放在上。

孔子早上起来，背着手，拖着手杖，在门外悠闲散步，并歌唱道：“泰山要崩塌了！栋梁要损坏了！哲人要病逝了！”唱罢回到屋内，对门坐下。子贡听到歌声，说：“要是泰山崩塌了，那我仰望什么呢？要是栋梁损坏了、哲人病逝了，那我依靠什么呢？夫子恐怕是要生大病了吧。”于是快步走进屋里。孔子说：“赐！你怎么来得这么晚呢！夏代将灵柩停放在东阶上，那是主人的位置。殷人将灵柩停放在两楹之间，那是主人和宾客的位置。周人将灵柩停放在西阶上，那是宾客的位置。而我是殷人的后代，昨晚梦见自己安坐在两楹之间的位置。可现在没有明王兴起，天下又有谁能尊我在两楹间的位置上呢？这恐怕是预兆我将要死了。”孔子卧病在床大概七天就逝世了。

孔子的丧事，弟子们拿不准该服何种丧。子贡说：“从前夫子为颜渊居丧，就像对待儿子一样，心丧三年而不穿丧服。为子路居丧也是这样。请大家为夫子居丧像为父亲居丧一样，只是不穿丧服。”

孔子的丧事，由公西赤负责装饰棺柩。他装饰了棺柩外的柳衣，安置了遮挡灵柩的翣扇，设置了缚在棺柩两边的披带，这用的是周代礼制。送丧车的旗上缀有牙形的边饰，这用的是殷代礼制。送丧车上的旗杆用素锦缠绕，上面设有黑布的魂幡，这用的是夏代礼制。

子张的丧事，由公明仪负责装饰棺柩。覆盖棺材的大块布幕是红色的，四角上画着像蚂蚁往来交错的图案。这是殷代士人的丧饰。

子夏问孔子：“应该怎样对待杀害父母的仇人？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不出来做官，与仇人不共戴天。不论是在街市还是官府，只要遇见就抽出兵刃决斗，不能忘了携带武器而返家去取。”子夏问：“请问怎样对待杀害兄弟的仇人？”孔子说：“不和他同在一个国家做官；如果奉君命出使，即使遇见了也不能与他决斗。”子夏又问：“请问怎样对待杀害叔伯兄弟的仇人？”孔子说：“自己不能带头。如果被害者的儿子或兄弟能复仇决斗，就手持兵器在后。”

孔子的丧事，弟子们出门有事，仍然头缠麻缕，腰系麻带。群弟子有了死丧，同学们只在家里头缠麻缕，腰束麻带，出门就不缠束了。

为墓地除草修治，这并非古代的礼俗。

子路说：“我听夫子说，举行丧礼，与其哀戚不足而礼仪有余，还不如礼仪不足而哀戚有余；举行祭礼，与其恭敬不足而礼仪过分，还不如礼仪不足而恭敬有余。”

曾子去卫国的负夏吊丧，迟到了，主人已行过祖奠礼，将柩车车头调转朝外，且设置好奠祭品，准备出发了。见到曾子来，又将柩车调头返回原位，撤去出发前的奠祭品，重设祖奠，请曾子吊丧，其时妇人已经下到东西两阶之间了。随从的人问曾子：“这么做合乎礼吗？”曾子说：“那个祖奠的‘祖’就是姑且、暂且的意思，既然如此，为什么不可以将柩车返回到原位呢？”随从的人又拿这件事询问子游：“您看这事合于礼吗？”子游说：“在户牖下为死者放置饭含，在正寝正对门处进行小殓，在东阶之上进行大殓，在西阶之上停放灵柩，在庭中祖奠，安葬于墓地，死者就这样渐渐远去。所以丧事是只有进没有退的。”曾子听到子游这番话，说：“他解释‘出祖’比我强多了！”

曾子穿着正装裘服，掩好正服前襟前去吊丧，子游则敞开正服前襟，露出中衣去吊丧。曾子指着子游对众人说：“这个人，还是研习礼仪的人，怎么能敞开正服前襟露出中衣去吊丧呢？”主人为死者举行小殓后，袒衣露出左臂，去掉束发的布帛，用麻绳束发髻，子游这时才快步走出门，系好正服前襟、头上缠上丧带、腰上系好丧带然后进门。曾子看见了，说：“我错了！我错了！他才是对的。”

子夏服丧期满后去见孔子，孔子递给他琴，子夏理弦而五音不和谐，弹曲而不成音调，站起来说：“我还没忘记悲哀。先王制定丧有定期的礼规，我不敢过期不除丧。”子张服丧期满去见孔子，孔子递给他琴，子张理弦而五音和谐，弹曲而成音调，站起来说：“先王制定除丧可以弹琴的礼规，我不敢不努力做到。”

司寇惠子的丧事，子游为讽劝文子而穿着吉服之布做的麻衰，头上缠着牡麻做的丧带，腰上系着牡麻做的丧带前去。文子不知子游用意，辞谢说：“委屈您和我弥牟的弟弟交往，又委屈您为他穿这身丧服，实在不敢当。”子游说：“礼当如此。”文子于是退下，返回自己的位置哭。子游又快步走到家臣所在的位置。文子又辞谢说：“委屈您和我弥牟的弟弟交往，又委屈您为他穿这身丧服，又委屈您参加丧礼，实在不敢当。”子游说：“我一定要这么做。”文子这才明白过来，退回来，扶着惠子的嫡子虎朝南而立于丧主之位，说：“委屈您和我弥牟的弟弟交往，又委屈您为他穿这身丧服，又委屈您参加丧礼，虎怎么敢不回到丧主的位置上！”子游见文子已明白己意，这才快步走到宾客应在的位置。

卫国将军文子的丧事，服丧期满已经除丧，越国人才来吊丧。文子的儿子作为主人身穿家居所服的衣裳相连的深衣，头戴白色的练冠，在家庙中接待吊丧的人，默默地流着眼泪和鼻涕。子游看到后，说：“将军文子的儿子可称得上知礼了！这是礼制中没有的礼节，他却能举止恰当，合情合礼。”

幼年时称呼名，二十岁行冠礼后就称字，五十岁后就按他在家中的排行称伯、仲等，死后称谥号，这是周代的礼制。

丧事中头所缠、腰所系的丧带，统称为绖，绖是实的意思，用来表达内心真实的哀情。

在寝室中间掘坑，在坑上方为逝者沐浴遗体；拆毁炉灶，用其砖坯约束逝者双足；到出葬时，拆毁庙的西墙，使柩车碾过行神的神位，然后出大门。这些是殷人丧礼的规矩，孔子的学生都照此实行。

鲁国人子柳的母亲死了，他的弟弟子硕请求置办殓葬的器具。子柳说：“家里贫穷怎么置办呢？”子硕说：“请卖掉庶弟的母亲吧。”子柳说：“怎么能卖了别人的母亲来安葬我们的母亲呢？不可以的。”等到下葬完毕，子硕想要用亲友所赠助丧财物的剩余部分来置办祭器。子柳说：“不可以。我听说，君子不能靠办丧事来经营家产发财，请分给贫穷的本家兄弟吧。”

君子说：“为人指挥军队作战，吃了败仗就要以身殉职；为人治理国家都邑，出现危乱就要自我放逐。”

公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉陪同。文子说：“我真喜爱这个山丘！我死后要葬在这里。”蘧伯玉意含讽刺地说：“您喜爱这地方，那我请求死在您的前面，替您占下吧！”

弁地有个人死了母亲，他像小孩子一样痛哭不止。孔子说：“悲哀的确是悲哀，但别人很难照着做。礼的规定，是为了能够普及，人人都可以随着去做。所以丧礼中的哭号和跳脚，都有一定的节度。”

叔孙武叔的母亲死了，小殓完毕后，抬尸的人将遗体抬出门。叔孙武叔才出门袒露左臂，扔掉素冠，去掉束发的布帛，用麻绳束发髻。子游讽刺他说：“真懂礼！”

国君生病时要扶着国君，仆人之长在右侧扶着国君，射人之长在左侧扶着国君。国君去世则负责搬迁遗体。

姨父去世，舅妈去世，外甥是否应该为这两个人服丧，君子没有专门论说。但有人说，只要是同吃一个灶里饭的人，就应该为其服缌麻之丧。

办理丧事要有急切紧迫的样子，办理吉事要有沉稳从容的样子。不过，丧事即使急迫，也不能逾越礼节，吉事即使有所停顿，也不能懈怠。所以，过于急促会显得粗野不懂礼，过于迟缓又像个小人不敬事，君子办事应该快慢适中，疾徐得宜。

殓葬用的衣物器具，君子耻于在老人在世时置办完备。那些一两天就可以赶制出来的物件，君子绝不事先备好。

丧服的规定，为侄子服丧与为自己儿子服丧相同，这大概是为重视亲情而拉近兄弟间的关系；嫂子和小叔之间不互相服丧，这大概是因男女有别而故意推远关系；姑姑、姐妹出嫁后，为她们服丧要降等，这大概是因为她们的丈夫娶走她们，与她们的关系便厚于我。

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从不曾吃饱过。

曾子与客人站立在门旁，他的学生快步走出。曾子问：“你要去哪里？”学生答道：“我父亲去世了，要到街巷里去哭。”曾子说：“返回你的房间去哭吧！”曾子面向北吊唁逝者。

孔子说：“以礼往送死者，倘以为死者完全无知，仅以待死者之礼相待，这是不仁的，不可以这样做；以礼往送死者，倘以为死者完全有知，而全以待生者之礼相待，这是不智的，也不可以这样做。所以，随葬的竹器不编边缘，陶器不磨光泽，木器不加雕饰，琴瑟张弦而未调音，竽笙外形具备而不能吹奏，有钟有磬而没有悬挂钟磬的木架。送给死者的这类徒具外形而不能使用的器物，就叫作‘明器’，意思是将死者当作神明对待。”

有子询问曾子说：“你问过夫子要如何对待丧失官位吗？”曾子回答说：“听说过：失官最好快点儿贫穷，死了最好快点儿腐烂。”有子说：“这肯定不是夫子所说的。”曾子说：“这是我亲耳听到夫子说的。”有子又说：“这肯定不是夫子所说的。”曾子说：“这是我和子游一起听到的。”有子说：“这样的话，夫子一定是有所针对才这样说的吧？”曾子将这番话告诉子游。子游说：“真厉害啊！有子说的话合乎夫子的意思。从前夫子居住在宋国，看见桓司马为自己建造石椁，耗费三年的人力物力还没有完成。夫子就说：‘像他这样的奢侈，死了不如快点儿腐烂的好！’说死了最好快点儿腐烂，是针对桓司马而说的。南宫敬叔失官再复官返回鲁国，去朝见国君一定要带上财宝。夫子说：‘像他这样靠财宝买官位，丧失官位还不如快点儿贫穷的好！’说丧失官位最好快点儿贫穷，是针对南宫敬叔而说的。”曾子将子游的话告诉有子。有子说：“这就对了，我就坚持说那不是夫子所说的嘛。”曾子问有子说：“你是怎么知道的？”有子说：“夫子在中都做宰时曾规定，棺木要四寸厚，椁木要五寸厚，凭这点我知道夫子不会想要死了就快点儿腐烂。以前夫子在鲁国失去司寇的职位，准备到楚国去，先派子夏去联系，又派冉有去申说，凭这点我知道夫子不会想丧失官位就快点儿贫穷。”

齐国大夫陈庄子去世，派人向鲁国讣告。鲁国人不打算为他行哭礼，鲁穆公召见县子询问。县子说：“古代的大夫，是不许跟外国国君有什么私人交往的，连一捆干肉条的馈赠也不能送出国境，即使您想为他行哭礼，又怎能真为他去哭呢？现在的大夫，天下诸侯的政事交接，都由他们在主持，即使您不想为他行哭礼，又怎能真不去哭呢？况且我听说，哭有两种情况：有因为爱他而为他哭的，有因为怕他而为他哭的。”鲁穆公说：“是这样。但是我要怎么做才合适呢？”县子说：“请到异姓的宗庙中行哭礼。”于是，鲁穆公到县氏的宗庙中为陈庄子行哭礼。

仲宪对曾子说：“夏代以不能使用的明器作为死者的随葬品，这是向人们表示死者是没有知觉的。殷代以能够使用的祭器作为死者的随葬品，这是向人们表示死者是有知觉的。周朝人明器、祭器兼用，这是向人们表示死者有知无知是疑惑难定的。”曾子说：“不是这样吧！不是这样吧！明器是为鬼魂准备的器物，祭器是人们用来祭神祭祖的器物。古代的人怎么就忍心认定去世的亲人毫无知觉呢？”

公叔木有同母异父的兄弟死了，问子游应服何种丧。子游说：“当服大功吧！”狄仪有同母异父的兄弟死了，问子夏应服何种丧。子夏说：“以前没听说有什么明文规定，鲁国人遇到这种情况一般服齐衰丧。”狄仪就服了齐衰丧。现在人们为死去的同母异父兄弟服齐衰丧，就是由狄仪这事定下来的。

子思的母亲在卫国去世，柳若对子思说：“你呀，是圣人的后代。四方的人都要从你这里观摩礼仪，你大概有所忧虑吧！”子思说：“我有什么可忧虑的呢？我听说，有这样的礼仪，而没有相应的财物，君子就不勉强行礼；有这样的礼仪，也有相应的财物，但没有适当的时机，君子就不勉强行礼。道理这么明确，我有何忧呢！”

县子琐说：“我听说，古时贵者对贱者、长辈对晚辈，没有丧服降等的规定，不论上下尊卑都按实际的亲属关系服丧。比如滕伯文虽贵为国君仍为孟虎服齐衰丧，因为孟虎是他的叔父；滕伯文虽为长辈仍为孟皮服齐衰丧，因为他是孟皮的叔父。”

后木说：“关于丧事，我听县子说过：‘办丧事，不可不做长远考虑。买棺材，一定要挑选里外都精细平滑的。'我死了也希望能这样。”

曾子说：“遗体还没有进行沐浴、穿衣等修饰之事，所以要在堂上设置帷幕，直到小殓完毕才撤去帷幕。”仲梁子则说：“亲人刚去世，丧主夫妇手忙脚乱，所以要在堂上设置帷幕，直到小殓完毕才撤去帷幕。”

小殓所用的祭品，子游说：“要放在遗体的东侧。”曾子说：“应放在遗体的西侧，小殓后要放在席上。”小殓所用的祭品放在遗体的西侧，这是鲁国末世礼仪上的失误。

县子说：“用粗葛布做丧服的上衣，用细而疏的麻布做丧服的下裳，这不是古礼。”

子蒲去世，哭丧的人呼叫子蒲的名字“灭”。子皋听见了，说：“怎么这么粗野不懂礼！”哭丧的人听到了，就改了叫法。

杜桥母亲的丧事，殡宫中没有安排引导行礼的人，人们评论说礼仪过于粗疏了。

孔子说：“亲人刚死，原本穿戴羊皮袄、黑布冠这种吉服的人，改成穿深衣、戴白色帽就行了。”孔夫子从不穿羊皮袄、戴黑布冠去吊丧。

子游询问治葬物品该准备多少。孔子说：“要与家中财力相匹配。”子游又问：“如何掌握家财与葬具多少的比例标准呢？”孔子说：“家庭富有，不要逾越礼制厚葬。家庭贫困，衣衾要能够遮蔽遗体首足，殓后不必停棺直接下葬，用绳子拴住棺，悬起下葬。这样按照礼仪尽力去做了，难道还有谁会非议吗？”

司士贲禀告子游说：“向您请示，我想在床上为沐浴过的死者穿衣。”子游直接说：“可以。”县子听到了，说：“子游太自大了！总用礼仪权威的口气应许别人。”

宋襄公葬他的夫人时，随葬的醋和肉酱装满了一百个坛子。曾子得知后说：“既然叫明器，就是不能用的东西，为什么还要填实它们呢？”

孟献子的丧事，家臣司徒秉承主人之意，派人将四方赠送的治丧财物归还原主。孔子得知后说：“这件事办得好。”

在棺柩下葬前，丧家要宣读亲友赠送的助丧物品，曾子说：“这不是古代的礼制，助丧财物已在奠祭后宣读过，这是再次宣读。”

成子高病重卧床，庆遗进入寝室，请示说：“您已经病得很重了，如果真到大病不治，后事该如何处理呢？”子高说：“我听说，活着要有益于他人，死了不能有害于他人。我活着的时候纵然无益于他人，死了还能加害于他人吗！我死后，就选择一块不能垦耕的土地埋葬吧。”

子夏听孔子说过：“为国君的母亲和妻子服丧，在生活起居、说话言语、饮食方面都可以放松自得。”

有宾客到来，没有住所。孔子说：“活着由我安排住所，死了由我安排殡葬。”

国子高说：“葬，就是藏的意思；藏，是为了让人看不见。所以衣衾只要能遮住遗体，棺可以包住衣衾，椁可以围住棺木，墓穴的土可以埋住椁就可以了，何必还在上边修坟种树呢！”

孔子的丧事，有从燕国来观礼的人，住在子夏家里。子夏说：“这是圣人主持别人的葬礼吗？不过是人们埋葬圣人罢了，有什么值得您参观的？从前夫子说过：‘我见过把坟头筑成四方而高好像堂基的，见过下宽上窄、平顶长身好像堤防的，见过两边有漫坡好像夏代屋顶的，也见过像斧头形状的。我赞成斧形的。’斧形的坟就叫作马鬣封。现在给老人家筑的就是这种坟头，一天内三次夯土版筑，就能筑成，这算是实现夫子的心愿了吧！”

妇人在除丧之前，一直都系麻布腰带，不换成葛布腰带。

死者下葬前停柩期间，要供奉新熟的五谷果物做祭品，与每月初一供奉的祭奠相同。

死者下葬后亲属完成卒哭礼，服小功以上的亲属可以换掉重服，穿上较轻的丧服，服缌麻的亲属可以除去丧服。

柩车上池的数量，比照死者生前家中承霤的数量设置。

国君即位后就为他做内棺，每年都要刷一遍漆，棺中要放置物品，不可空虚。

为死者招魂，用角质的饭匙撑住死者的牙口，用砖坯约束死者的腿脚，为死者饭含，为死者穿衣，在堂上张帷，这些事要一块儿做。

由伯父、叔父任命向亲友讣告死讯的人。

国君死后招魂的地点是燕寝、正寝，四亲之庙、太祖庙，诸侯的外门、四郊。

为死者准备的饮食要用巾遮盖，是奠祭的所有食物都要遮盖呢？还是仅遮盖祭肉呢？

死者殡殓后，停放在堂上西侧，十天后颁发布告，并准备制作椁的木材和陪葬明器。

死者殡殓后的奠祭，朝奠要在日初升之时，夕奠要在日将落之时。

父母的丧事，孝子因为哀痛而哭无定时；国君如果派遣出使，返回后一定要设祭告知双亲，让他们知道自己回家了。

小祥祭后，身穿用煮熟过的白布做的中衣，里衬是黄色的，镶浅红色的边，腰系葛布做的丧带，穿用麻绳编的鞋，鞋头上没有饰物，耳边挂角质的装饰品，可穿鹿皮裘，可加宽，加长，袖口可加饰。袖口加饰就是镶边。

家里本有丧事，又听说远方兄弟去世，即使亲缘疏远得只用服缌麻也一定要前往吊丧；如果不是兄弟，即使是邻居去世也不用去吊丧。

相识的朋友，他没有居住在一起的兄弟去世，都要去朋友那里吊丧。

天子的棺材有四层，最内一层棺木用水牛皮、兕皮覆盖、包裹，厚度为三寸；其外一层是杝木棺，再外两层是梓木棺。这四套棺都层层密合。棺用皮条束紧，竖着束两条，横着束三条，为连接固定棺盖与棺身，用一种两头宽、中央窄叫作“衽”的木榫固定棺盖和棺身，在每个束带处用一衽。用柏木做椁，将柏木截为长条形的木墩，端首朝外垒砌排列，柏木方长六尺。

天子为去世的诸侯国君而哭，戴着赤黑色的皮帽，头缠葛布丧带，腰系葛布丧带，身穿黑色丝衣。也有人说：天子派相关官员去为逝世的国君而哭，自己仅吃饭时不奏乐。

天子在殡殓后，将木材堆积在棺的四周，灵柩车的辕上画有龙的图案，将绣有斧形纹饰的衾被覆盖在椁上，通体建为屋形，用泥涂抹，使其密封无间隙，这是天子殡葬的礼制。

只有天子的丧事，才区分同姓、异姓、庶姓诸侯的哭位。

鲁哀公对孔子的悼词是：“上天不留下这位老人，没有人能辅助我的君位了。呜呼哀哉！尼父！”

国家战败丧失大的城邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，到太庙哀哭三日，国君不杀牲、吃饱饭。有人说：国君可以杀牲、吃饱饭，但要到社神庙里哀哭。

孔子讨厌那些不顾场合、不择位置就胡乱哭丧的人。

没有做官从而也没有俸禄收入的人，不敢擅自将家中财物送人，如果必须赠予他人，得以父兄的名义相赠。

国君去世停柩期间，要等级别最低的士全都进入殡宫后，群臣才开始不分早晚地号哭跳脚。

大祥祭后就可以戴白色生绢做的冠，这个月进行禫祭，丧期正式结束，下个月就可以奏乐了。

国君对死去的士有特恩，会赐给一块小型帷幕，铺在灵柩上。