经义：

本篇透过具体而微的礼仪实践，揭示了礼乐文明顺应世变、安顿人心的智慧。

“礼，时为大”，礼的智慧首先体现为一种尊重历史演变与当下实际的权变精神。篇中坦然承认冠制随时代而变，指出古时候的冠直缝，现在的冠横缝，“古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。”这种对“礼从宜”的清醒认知，打破了将“古礼”绝对化的迷思。

荀子论及礼乐教化与社会治理时说：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。”（《荀子·乐论》）礼的精微之处，体现在对复杂人伦关系的细分上。丧礼通过空间、服饰、行为等一套精密的象征系统，将内在的亲疏、上下等差序（名位）转化为外在的、可遵守的仪式。孔子闻伯高之丧，对“哭所”的审慎选择，堪称典范。从庙内到庙外，从寝内到寝门之外，再到郊野，空间距离的递增对应着伦理亲疏的递减。伯高因是子贡介绍相识，关系介于朋友与知交之间，所以孔子最终选择在子贡家设位而哭——真所谓“礼达而分定”。通过礼仪的恰当表达，使彼此的名分与关系得到确认。

这种人伦等差智慧，同样见于丧服与哭位。曾子批评“小功不为位”是市井小人之礼，强调即便服较轻的丧服，也应有相应的哭位，以示亲疏有序。这种通过外在仪式对内在人伦秩序进行确认和强化的过程，使得抽象的社会关系变得可视、可感、可行。在现代社会趋向扁平化、人际关系日益复杂的今天，这份对边界分寸感的把握尤为珍贵。《檀弓》所示范的，正是如何在尊重差异的前提下保持人情温度，在明确分界的基础上实现真诚交往。礼之“别异”，并非制造隔阂，而是为了把社会各阶层统摄为一个和合的整体。

本节所载之礼，更深层的指向，是人的道德实践与对文化根源的持守。子夏丧子过哀而失明，曾子因此提出严厉批评，痛陈其“三罪”：不自谦、孝行不彰和哀毁过度。子夏是曾子同门，又是大学问家，所以曾子的批评显得严苛而深刻，它触及礼教的根本目的——礼的践行，行礼是为了成就一个合乎道德的、完整的君子人格。而子夏未能以合宜方式体现德行，甚至误导民众。这也从侧面说明礼的实践离不开师友的砥砺与自我的反思。

子夏在西河丧子而哭瞎眼睛的事，为世人留下“抱痛西河”的成语，比喻丧子之痛。后来司马迁《史记·仲尼弟子列传》中仍说：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）真的是这样啊，吾辈敢不慎哉！

礼的教化功能，与其“不忘其本”的文化认同精神同源共流。太公后世五代人仍归葬周原，被赋予“不忘其本”的礼义内涵。“狐死正丘首”的譬喻，将之提升至“仁”的德性高度。它鼓励一代代仁人君子，珍视自身的文化血脉，在变动不居中守住那份“不忘其所自生”的精神之根。

经文：

大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生；礼，不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”

伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。

舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔。”

曾子之丧，浴于爨室。

大功废业。或曰：“大功，诵可也。”

子张病，召申祥而语之曰：“君子曰‘终’，小人曰‘死’。吾今日其庶几乎！”

曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”

曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。”

古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。

曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”

曾子曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？”

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘马而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”

伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”

曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”以为姜桂之谓也。

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居亦已久矣。”

语译：

太公吕尚分封在营丘，他的五代子孙，死后都返回周地安葬。君子说：“乐教，是让人热爱故土；礼教，是让人不忘根本。古人曾说过：‘狐狸死时，它的头都正对着所居土丘的方向，这也是恋爱根本啊！’”

孔鲤的母亲死了，服丧满一年仍哭。孔子听见了问：“是谁在哭呀？”弟子说：“是孔鲤。”孔子叹道：“唉！那是过分了。”伯鱼听到后，就除服不哭了。

舜葬在苍梧之野，他的三位妃子死后都没有与他合葬。季武子说：“夫妻合葬大概是从周公开始的。”

曾子的丧事，是在烧火做饭的厨房中洗浴尸身的。

遭遇大功之丧就该中止六艺等学业。但也有人说：“服大功之丧，诵读诗文还是可以的。”

子张病重，召来儿子申祥，对他说：“君子去世称作‘终’，小人去世称作‘死’。我如今或许可以称作‘终’了！”

曾子说：“人初死时的奠祭物，是用死者生前没有吃完而剩余在厨柜里的食物吧？”

曾子说：“为亲属服小功之丧，如果不按亲疏次序在相应的位置上哭，就成为市井百姓的行礼了。子思哭死去的嫂子时，就是站在特定的位置上，且由妇女领头号哭跳脚的，申祥哭妻兄言思的时候也是这样。”

古时候的冠直缝，现在的冠横缝。所以现在把丧冠改成直缝，表示与平时所戴吉冠的缝法相反，其实这并不是古代的制度。

曾子对子思说：“伋！我为父亲守丧，七天不吃不喝。”子思说：“先王制定礼仪的标准，要让贤者弯弯腰就可以迁就，还要让不肖者踮踮脚也能达到。所以君子为父亲守丧，三天不吃不喝就达到标准了，要扶着丧杖能站起来。”

曾子说：“按照礼制，听到小功之亲死讯时，如果服丧期已过，就不用为之追服了。那么，相距很远的从祖兄弟终将不再彼此服丧，这样可以吗？”

伯高的丧事，孔子派去吊唁的使者还未到，其弟子冉有就代为准备了一束帛和四匹马，提前送了过去。孔子知道后说：“这事办得怪呀！这不是徒然使我显得对伯高没有诚意吗？”

伯高死在卫国，其家人远道来向孔子报丧。孔子说：“我该到哪里哭他呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭；如果是父亲的朋友，我在庙门外哭；如果是老师，我在正寝里哭；如果是朋友，我在寝门外哭；如果是普通相识，我在野外哭。我和伯高的交情，在野外哭就显得太疏，在正寝哭又显得太重。他是通过子贡和我见面认识的，我就去子贡家哭吧。”于是让子贡在家充当主丧人，说：“凡是因为你的关系而来哭伯高的，你就拜谢他；认识伯高而来吊丧的，就不用拜谢了。”

曾子说：“居丧时生病，可以吃肉饮酒，但一定要用草木的调味。”所谓“草木的调味”，就是添加生姜、桂皮这些香料。

子夏因为儿子去世，伤心痛哭而失明。曾子前去吊唁，说：“我听说，朋友失明了要为他哭。”曾子哭，子夏也哭，并说：“老天啊！我没有什么罪过啊！”曾子生气地回答：“卜商！你怎么没有罪过了？我和你一起在洙水、泗水间侍奉夫子，后来你离去而在西河之畔养老，却使西河百姓误认为你比得上夫子，这是你的第一条罪过。以前你为父母守丧，也没有让百姓看到有值得称道的孝行，这是你的第二条罪过。如今儿子离世，你却为他哭瞎了眼睛，这是你的第三条罪过。你还敢说自己没有罪过吗？”子夏扔掉拄杖拜谢说：“是我的错！是我的错！我离开同门道友而独居的时间也太久了。”