经义：

本篇记载孔子及其弟子曾子、子路等关于丧葬的言行，叙事性强且充满哲理。其中曾子易箦与申生赴死的故事，让我们看到先贤超越生死的人生修养境界——面对死亡，他们坚守礼法，修持德行，死而不已！诚如《郭店楚简·五行》所说，君子从事于人道之善，因为是世间事业，身体有生有灭，善业亦有始有终。君子修习天道之德，是从身体起修，深入心地，所以有起点而没有终点。“君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。”

曾子病危，坚持要儿子更换不合其“士”身份的华美竹席，以求“得正而毙”。即便在生命的最后一刻，依然要恪守礼法、职分，维护人格的完整。席子在这里是“礼”的象征，更换席子，是曾子对自己“士”名分的最终确认与坚守。他将礼的精神内化到了生死一线的生命实践之中，使得死亡不再是生物的终结，而成为道德生命的无限延展——这是一种超越性的“慎终”！

而晋献公世子申生的悲剧，则展现了礼法在伦理困境中的艰难抉择。面对骊姬谗言，申生拒绝辩解出逃，选择从容赴死。人们谥申生为“恭”，后世或讥其“愚忠”。事实上，申生的选择既非简单的愚忠，亦非现代个人主义视角下的自我牺牲，而是在君父一体时代的一种理性选择。特别是他最后对老师狐突的嘱托，将国家安危置于个人冤屈之上，让礼超越家国伦理，升华为文明存续的责任担当。

本篇第一幕动人心魄：孔子闻子路死讯，先哭于中庭，当得知子路惨遭“醢之”之祸，夫子“遂命覆醢”。肉酱本为日常食物，孔子联想到弟子惨状，触目伤怀，故弃之不食。心爱的弟子被人剁成肉酱，孔子该有多悲痛啊！他没有克制哀情，也没有呼天抢地，而是将汹涌的个人情感化作可被理解、可被共情的行为，深刻体现了“发乎情，止乎礼义”“因人之情而为之节文”的人文精神。

这种“节文”功能，在丧礼的全过程中都有体现。子思论丧礼强调“必诚必信”，礼的程序与器物，根本在于帮助生者竭尽诚意、不留遗憾地表达对逝者的敬爱。每个仪式环节都做到“必诚必信”，情感亦随之落实深化。因此之故，“君子有终身之忧，而无一朝之患”，有对逝者的绵长怀念，而无一时的绝望虚无，不会损害自己的身体和现世的生活。逝者已矣，生者当超越死亡阴影，活于温情光明之中。

进而言之，如何看待并调和“情”“礼”二者，是礼在实践中的大智慧。子路为姐姐服丧，过期而不除，因为他兄弟少，内心不忍。孔子并未简单地斥其违礼，而是启发他说，先王制礼，本就是为了疏导和安顿人人皆有的不忍之情，而无意给人们套上道德枷锁。

礼的最高境界是情感与礼文（理性）的和谐统一，是内在诚敬与外在仪节的完美交融。它规范情感，安顿人伦，赋予生命以超越生物性的文明厚度。在价值多元的今日，重读经典，有助于我们唤醒这份宝贵的生命中道，让自身有所皈依。

经文：

孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”

孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于鄹曼父之母，然后得合葬于防。

邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。

丧冠不緌。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。

周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之塈周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。

穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐、斩之情，饘粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿幕，鲁也。’”

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君？伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为共世子也。

鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。孔子曰：“由，尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！”子路出，孔子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”

鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊败绩，公队，佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。

曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼？”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。

始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。

邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。

南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽，曰：“尔毋从从尔！尔毋扈扈尔！盖榛以为笄，长尺而总八寸。”

孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。

有子盖既祥而丝屦、组缨。

死而不吊者三：畏、厌、溺。

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。

语译：

孔子在寝屋中庭为子路哭丧。有人前来吊唁，孔子以主人的身份拜谢。哭过之后，召进前来报丧的使者，询问子路死时的情况。使者说：“被剁成了肉酱。”孔子于是命人倒掉家中的肉酱。

曾子说：“朋友的墓地，有了去年的草——朋友入土为安满一年后，就可以不再哭他了。”

子思说：“人死后三天就要入殓停柩，凡是随遗体入殓的衣物，一定要尽心置备，依礼而行，不留遗憾。三个月后下葬，凡是随棺下葬的明器，一定要尽心置备，依礼而行，不留遗憾。服丧虽以三年为期，但对逝者却永远不能忘记。所以君子对逝去的亲人始终怀念，但不致毁伤身体。所以在亲人忌日那天不做娱乐之事。”

孔子很小的时候父亲就去世了，不知道父亲墓地所在。多年后母亲去世，孔子将其灵柩停放在五父之衢。看见的人都以为孔子要安葬母亲了，其实孔子为慎重起见，将母亲灵柩暂时停放，这样也能引起人们的注意和议论。孔子后来从老邻居鄹曼父的母亲那里，打听到父亲墓地之所在，终于将母亲与父亲合葬于防地。

邻家有丧事，舂米时不唱歌；同里有丧事，不在巷子里唱歌。

服丧所戴的丧冠，两侧冠带在颔下相结，不要垂穗儿。

有虞氏时烧土制瓦棺，夏代在瓦棺四周砌砖，殷人伐木制内棺外椁，周人在木制棺椁外放置柳和翣扇。

周人用殷人的棺椁埋葬十六到十九岁的夭亡者，用夏代的塈周埋葬十二到十五岁的夭亡者及八到十一岁的夭亡者，用有虞氏的瓦棺埋葬七岁以下的夭亡者。

夏代崇尚黑色，丧事入殓在傍晚天黑时进行，军事行动乘驾黑色的马，祭祀用黑色的牺牲。殷人崇尚白色，丧事入殓在日中时进行，军事行动乘驾白色的马，祭祀用白色的牺牲。周人崇尚红色，丧事入殓在日出时进行，军事行动乘驾红色的马，祭祀用红色的牺牲。

鲁穆公的母亲去世了，就派人问曾申：“该怎么办丧事？”曾申答：“我听我父亲说过：父母之丧，做儿子的，哭泣以表达悲哀，穿着齐衰、斩衰丧服以表达悼念，因哀悼而不吃干饭只喝稀粥，在这些大的礼节方面，上达天子下至百姓都是相同的。用麻布做盖棺的帷幕是卫国的礼俗，用绸帛做盖棺的帷幕是鲁国的礼俗，这类小节就不必强求一致。”

晋献公听信骊姬谗言，将要杀掉嫡长子申生，公子重耳对申生说：“你为什么不向父亲解释，说自己是被诬陷的呢？”申生回答说：“不可以。他老人家宠爱骊姬，我如果把事情挑明，那就太让父亲伤心了。”重耳又问：“那么你为什么不出走呢？”申生又说：“不可以。父亲认为我要杀害他，天下哪里有目无君父的国家呢！背负谋害君父的恶名，我能投奔哪儿呢？”申生派人对老师狐突说：“申生我有罪，没有听从您的话，以致陷于死地。申生我不敢贪生怕死。虽然如此，我们国君老了，小儿子尚幼，国家多难，您不出来辅佐我君吗？您如果肯出来辅佐我君，那我就感恩戴德甘心去死了。”再跪拜磕头而后自杀。申生对君父可谓百依百顺，因此给他的谥号为“恭”，称为“恭世子”。

鲁国有人为父母服丧期满，早上刚进行了大祥祭，晚上就唱起歌来，子路很是讥笑他。孔子说：“由，你责备他人总没完没了吗！人家服丧三年，也已经够长久了啊！”子路出去后，孔子又说：“其实也等不了多久了，能再过一个月唱就好了。”

鲁庄公和宋国人在乘丘作战，县贲父为驭手驾车，卜国为车右护卫。马突然受惊而翻车，鲁庄公摔了下来，幸亏随从的副车递给他登车挽索，救他上了车。庄公说：“这是我事先没有占卜选择驭手的缘故。”县贲父说：“平日驾车从未出意外，今天马却受惊而翻车，这是我临阵无勇啊。”于是下车突入敌阵战死。后来，马夫刷洗庄公的战马，发现马腿内侧中箭。庄公闻报后说：“这次事故不是县贲父的罪过。”于是为他写了表示哀悼的诔文。士这个阶层有诔文，是由此开始的。

曾子卧病在床，病情严重。弟子乐正子春坐在床下，儿子曾元、曾申坐在脚旁，另有少年侍者坐在角落，执烛照明。少年说：“华美又光滑，这是大夫用的竹席吗？”子春说：“住口！”曾子听到了，睁大眼睛问道：“怎么啦？”少年又说：“华美而光滑，这是大夫用的竹席吗？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我还没来得及换掉它。曾元，起来把席子换掉！”曾元说：“您的病很严重，不可以移动。希望等到天亮，再为您更换。”曾子说：“你对我的爱还不如那少年。君子爱人是成全他的品德，小人爱人则会姑息他的过失。我现在还求什么？我只求能够合乎礼法死去，如此而已。”于是大家抬起曾子，换掉竹席。把曾子放回席上时，还没安顿好，曾子就去世了。

双亲刚过世，孝子满腔悲痛，好像一切已到尽头；入殓后，孝子目光游移，若有所失又求之不得；等到下葬后，孝子栖栖惶惶，望眼欲穿又若即若离。小祥过后感叹光阴流逝，转眼经年。大祥除服后仍感到空虚失落，心情不畅。

邾国人用箭招魂，大概是从升陉之战开始的。鲁国妇人用麻布束发去吊丧，是从狐骀之战失败后开始的。

南宫縚妻子的婆婆去世，孔子教导她做丧髻，说：“你不要把发髻束得高高的！也不要束得宽宽的！用榛木做发簪，长一尺，束发后的布条要垂下八寸长。”

孟献子为父服丧期满、举行过谭祭后，只将钟磬悬挂起来而不奏乐，可以由妇人侍寝却没有心情进入内宅。孔子称赞道：“孟献子真高人一等啊！”

孔子为母亲服丧满二十五个月，举行完大祥祭后，过了五天开始弹琴，但还不成声调；又过一个月零十天之后，配合笙乐而歌唱才和谐成曲。

有子大概是大祥祭一结束，就穿上了丝质的鞋子，戴上丝带做缨的冠。

死了却不为其吊丧的有三种人：因畏惧而自杀的人，因冒险而致死的人，因侥幸而溺亡的人。

子路为去世的姐姐服丧，到了可以解除丧服的时候，他还没除。孔子问他：“为什么不除丧？”子路答：“我兄弟少，不忍心到期除丧。”孔子说：“先王制定礼法，教人以道，真正行道之人都是不忍心的呀！”子路听从孔子的话，除下了丧服。