经义：

当今欧美资本主义世界最大的问题是私人资本垄断一切，商人资本家垄断一切。垄断私人资本通过学术和媒体洗脑，将99%的大众原子化——他们缺乏阶层意识或阶级意识，思想被自由主义、个人主义、享乐（消费）主义所控制。

这样的社会必然走向崩溃。经济学家常举的一个例子是：如果掠食者吃掉了所有的猎物，掠食者的命运会怎样？

我们建设社会主义，一定要汲取西方资本力量过大导致的社会失衡、社会分裂的教训。中央政府应代表全体人民的整体利益，节制资本、调控资本、利用资本，不要让资本统治社会、物欲主导人心。做到公私相分，在政商之间建立起牢固的防火墙，严防以商乱政。只有这样，弱势群体的利益才能得到保护，社会才能和谐安定。

井田制是公私相分的典范，真正做到了公私兼顾，公私两利。本篇所谓“雨我公田，遂及我私”。《韩诗外传》引用本诗说明政商边界清晰对于社会公正的重要性。作者指出天子不能（如商人一样）论说财物的多少，诸侯不谈论财货的利害，大夫不说利益的得失，士人不说如何经商，不能像商人一样思考问题。所以有驷马之车的大夫之家，不去养鸡养猪；能够用冰的卿大夫之家，不贪图饲养牛羊的收入；有一千辆兵车的国君，不从事商业活动；上卿不去追求财富，与商人争利；大夫不筑场圃种粮种菜，与农夫争利；管理仓库的官员（平衡市场）不去贪求市场收益。因此贫穷的人有让他高兴的事情做，孤儿寡妇也有谋生的地方。《韩诗外传·卷四》：“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通财货，不为贾道。故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛马之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不为场圃，委积之臣不贪市井之利。是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。《诗》曰：‘彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。’”

周幽王不是这样，他不务生产，只知横征暴敛，结果最弱势的群体都没了活路。这样的社会注定灭亡。《毛诗序》云：“《大田》，刺幽王也。言矜寡（矜，通鳏，指鳏夫和寡妇——笔者注）不能自存焉。”郑玄《笺》：“幽王之时，政烦赋重，而不务农事，虫灾害谷，风雨不时，万民饥馑，矜寡无所取活，故时臣思古以刺之。”

《大田》共四章，前两章每章八句，后两章每章九句，内容都是陈述古代善政，反过来讽刺幽王的言辞。幽王之世，百姓饥荒，鳏寡困穷无靠，赋役烦重，农事荒废。时臣见此情景，于是兴忆古之思，思及成王之时，重农亲民的美好场景，着力描绘了四幅美好的农耕画卷：首章即为春种图，孟春将至，大田苏醒，百姓选种备农具，开始南亩耕作，播种百谷，成王止劳役，顺农时，天下百姓安心农事。二章为夏耘图，田里的庄稼抽穗结实，无稂无莠，君王有德政，田神保佑，害虫消亡。三章为丰收图，太平盛世，风调雨顺，无论公私田均获丰收，又有不获、不敛、留下收成给鳏寡孤独者。诗的末章为君民乐耕图，成王亲临田间巡视。农人妻儿来田间送饭，田官见此情景欣喜异常。庄稼丰收之后，成王举行恭敬的祭祀，神灵享用之后，报以大福。

这种福报不在祭祀本身，而是政府的善政。有了善政，人民才能丰衣足食，才有财力祭祀，连鬼神都会欢喜赞叹。《韩诗外传·卷三》说，人所做的事如果合乎治道，也就合于鬼神的意志；合乎鬼神的意志，鬼神就会降下普遍的福祉。“人事伦则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔皆。《诗》曰：‘以享以祀，以介景福。’”

经文：

大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。

既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。

有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。

曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。

语译：

大田肥美宜耕种，农夫选种修农具。准备工作已就绪，我的犁头多锋利，始到南亩来耕田。播下五谷苗满地。庄稼挺直又肥硕，曾孙重农顺天时。

禾苗抽穗已结实，籽粒饱满长得好。没有空谷没杂草，除掉螟虫除掉螣，蟊虫贼虫逃不脱。莫要伤害我幼禾，田祖有灵来保佑，抓住害虫投烈火。

阴云四合天将雨，细雨绵绵落纷纷。雨水降到我公田，同时洒落私田里。那边嫩谷没收割，这边禾铺没有捆，那儿禾把有掉落，这儿禾穗不及收，留与孤寡来拾取。

曾孙视察来田间，农夫带着妻和子，一起送饭到田间，田官一见心欢喜。恭敬祭祀四方神，赤牛黑猪和黑羊，还有黍稷与稻粱，献上祭品行祭礼，祈求神灵大福降。