经义：

《檀弓》上下和《曲礼》上下一样，都是杂记各种礼法规范，但《檀弓》多言丧事，可以补《士丧礼》所未备。《檀弓》的诸多内容散见于出土和传世文献，如《孔子家语》。这对于我们理解文义提供了重要参考。

经文开篇借公仪仲子舍弃嫡孙而立庶子之事，引出一场关于礼制的辩论。子服伯子援引文王舍伯邑考而立武王、微子舍其孙而立衍的古例，以效仿先王圣贤为由，试图证明公仪仲子立庶子的合法性。然而孔子断然否定，主张立嫡孙。

家庭是社会的细胞，家的稳定直接关系到社会稳定。这里，子服伯子与孔子分歧的关键不在是否效法先王，而是对礼——宗法制度核心精神的领悟。文王舍伯邑考而立武王，是因伯邑考早卒且无嗣；微子立衍亦是特殊情境下的权变。而公仪仲子所处的春秋时代，“立嫡以长”已成为维系宗族秩序的根本大经，它通过明确而严格的继承规则，有效避免对权力的无序争夺，为社会稳定提供了制度保障。合理、稳定的社会秩序及其背后的大经大法才是孔子最为珍视的，他并非不知先王故事，而是警惕后人以“效贤”之名行“乱礼”之实，以权宜之计侵蚀大经大法。大经大法一旦被破坏，效仿者各取所需，必将导致秩序瓦解，社会混乱。

与对嫡长子继承制的坚定捍卫不同，孔子本人在合葬父母于防地后，违背古制为父母之墓修坟。因为孔子常年漂泊四方，需有标记以便祭祀，这是他在深刻理解古礼慎终追远精神的基础上，根据现实所做的改变。若因无法辨识墓地使祭祀父母之礼落空，那才是真正的失礼。权变之难，非圣人无以通达。虽然如此，当孔子听到天降大雨致刚起的坟头崩塌时，仍涕泪交织。黯然神伤之中，有对违古的不安，更有对人力难以保全孝心的无奈。

文中最值得我们借鉴的，莫过于对“事亲”“事君”“事师”三者伦理规范的清晰界分。对父母，要“有隐而无犯”——以敬爱之心依法回护，竭力奉养，顺从亲意，是一种以情感融通为主导、充满温情的伦理；对国君这样的上级，要“有犯而无隐”——以道义直言领导者的过失（有时要采取委婉的形式），不能隐瞒献媚，应当公而忘私，忠于职守，是一种以公共责任为主导、强调规范的伦理；对老师，则要“无犯无隐”，既保持尊重不冒犯，也不一味隐恶，体现了真理与师道间的平衡。

先贤认识到人类情感存在天然差序，于是在制定伦理时，主张基于自然血缘与社会关系，由近及远、由亲及疏的差等之爱，而反对将不同性质的关系混为一谈，因为那样做会造成混乱和失序。比如，将对家庭的私情模式带入政治领域，下属就会对上级谄媚逢迎；而将政治领域的公义原则移植到家庭，子女就会对父母忤逆冒犯。这种差序智慧突破了武断简化粗暴的非黑即白二元对立的思维定式，更符合社会人际关系的多样性。平等绝不意味着无差别对待，维齐非齐——只有承认关系的特殊性，才能实现真正的和而不同。

今天，我们许多人混淆了政治规矩与家庭伦理的边界。对公共事务也误用“有隐而无犯”的原则，公开都是左右逢源的套话空话，表面上一团和气，实际上不能实事求是，不能居安思危，这样会将整个社会推向灾难的深渊——殷鉴不远，“亩产万斤”这类浮夸风不能再现！

经文：

公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。

子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污，伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。

孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”

孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”

语译：

公仪仲子的嫡长子死了，檀弓违礼束发吊丧，因为公仪仲子违礼弃嫡长孙而立庶子。檀弓说：“这是怎么回事？我从未听说这样办的！”于是快步走到大门内的东边，询问子服伯子道：“公仪仲子弃嫡长孙不立而立庶子，道理何在？”伯子回答说：“仲子这也是效法古礼。以前周文王弃长子伯邑考而立武王，微子启弃嫡长孙腯而立衍。所以说仲子也是在遵行古礼。”后来子游就此事求教孔子，孔子说：“仲子做得不对！应该立嫡长孙。”

侍奉父母之道，对其过失要包容，不可直言冒犯，随身伺候，事必躬亲，殷勤服侍到老人过世，极尽哀情地为之服丧三年；侍奉国君之道，对其过失要犯颜直谏，不可掩饰隐瞒，随身伺候，各司其职，殷勤服侍到国君逝世，情比丧父的悲哀，也为之服丧三年；侍奉师长之道，对其过失不直言冒犯，也不包藏隐瞒，随身伺候，事必躬亲，殷勤服侍到老师去世，虽不穿丧服，但心中惋伤三年。

季武子建成一座宅子，有杜家的旧坟位于新宅的西阶之下，杜家人请求将死者迁出合葬，季武子同意了。杜家迁墓的人进入季氏宅院后不敢号哭，季武子知道后说：“合葬虽不是古制，但自周公以来延续至今。我先前都允许了迁墓的大事，如今却不允许号哭的小事，哪有这种道理？”于是传话让杜家人号哭。

子上的母亲死了，因为母亲生前已与父亲子思离异，子上就没有为她服丧。有弟子问子思说：“从前，您的先祖让儿子为离异的母亲服丧吗？”子思回答：“是的。”弟子又问：“那您不让孔白为离异之母服丧，这是为什么呢？”子思回答：“从前我的先祖君子深得古道真义，行礼无所偏失，该隆重就隆重，该从简就从简，我怎敢和先祖相比呢？我的原则是：做我孔伋的妻子，那就是孔白的母亲；不再做我孔伋的妻子，也就不再是孔白的母亲了。”所以，孔家人不让儿子为离异的母亲服丧，是从子思开始的。

孔子说：“丧拜礼，先拜再磕头，这合乎宾主次序；先磕头再拜，最能表达真挚哀伤。三年之丧，我遵行能表达真挚哀伤的拜礼。”

孔子将父母合葬防地后，说：“我听说，古时墓是不做坟头的。现在我孔丘是奔走四方的人，不可以不在墓地上做标记。”于是积土筑坟，高有四尺。孔子先返家，弟子们留下善后。雨下得很大，弟子们回来了，孔子问道：“你们怎么回来得这么慢？”弟子回答说：“防地墓的坟头崩塌了。”孔子没有回应。弟子说了三遍，孔子涕泪纵横，说：“我听说古制是不为墓地修坟的啊！”