经义：

春秋时期晋国大夫师服说过：“名以制义，义以出礼，礼以体政。”（《左传·桓公二年》）名称决定了理义职分之所宜，理义职分又产生了各种礼制法度，政教就因这些礼法而成。本节详尽罗列了从天子至庶人、从生到死、从内到外的各种称谓与礼法规范，通过“名分”体系来精准定义个体在社会中的位置与职责，整合庞大的政治共同体，实现“无讼”乃至“无为而治”。当今社会虽封建等级不再，但任何组织与社群的有效运作，仍需明晰的角色定位、权责划分——名实相副、职分清晰的现代管理原则，恰与古人“正名”思想相通。

其中，天子在朝会诸侯分派政务时，自称“予一人”，孔颖达疏曰：“言我是人中之一人，与物不殊，故自谦损”。寓意权力越大，越要自省谦抑。古之明君，对外代表天命，拥有不容置疑的权威；对内心怀敬畏，视自己为天下苍生的一员，承担无限责任。

名分秩序还延伸至人与鬼神的关系中，祭祀礼仪便是其集中体现。天子为天下苍生祈福，诸侯为一方水土负责，大夫、士人则聚焦于家族传承。在此基础上，经文提出了一个严厉的警告：“非其所祭而祭之，名曰‘淫祀’。淫祀无福。”所谓淫祀，即超越了本分与礼制的祭祀。古人认为祭祀有效性建立在“诚”与“分”的统一之上，若失其名分、职责，虽极尽虔诚也会沦为谄媚鬼神的淫祀，不仅无福，反增其过。它警示人们，真正的福祉源于各安其分、各尽其职。

如果说名分体系构建了社会的宏观秩序，那么经文中关于“谏诤之道”的论述，则深入社会最核心的两种人伦关系——君臣与父子，它划定了“忠”与“孝”的本质区别与实践原则。

君臣关系，是上下级之间的“义合”。下之事上，基于共同的政治理想与道义责任。臣子有劝谏君主之责，但需讲求智慧，要委婉劝说，以保全君主颜面。若反复劝说而君主仍刚愎自用、倒行逆施，那么臣子的最高道义便不再是愚忠，而是“逃之”——离开。这里的逃不是怯懦，而是一种基于道义的决绝。君子“从道不从君”，道不同不相为谋，古之君子自有其独立的人格理想，不与恶政同流合污。

父子关系，则是“天合”。它源于血缘，是与生俱来、无法割裂的。因此，当父母有过错时，子女虽同样有劝谏的责任，但其最终选择却截然不同。即便“三谏而不听”，子女也不能离弃，而是“号泣而随之”。虽痛心于父母将陷于不义，仍坚持陪伴，以孝心相感化。

这可资我们处理职场与家庭伦理。在职场中，员工对组织和上级负有责任，应当积极建言献策。但这种忠诚是理性的、有条件的。当一个组织的核心价值观出现严重偏差，或领导者的决策将导致重大灾难，且沟通无效时，离职便是一种负责任的选择。它鼓励一种健康的职业人格：既有敬业精神，又不失独立判断与道德底线；而面对家庭内部的矛盾，尤其是与长辈的观念冲突，我们不能简单地采用“对错”的逻辑，更不能粗暴“断亲”。情感的连接与表达往往比冰冷的道理更重要，持久的耐心、不离不弃的陪伴，才是维系家庭和睦、引导亲人向善的根本之道。

经文：

君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职，授政，任功，曰“予一人”。践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”；复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

五官致贡曰“享”。五官之长曰“伯”，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。九州之长，入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”。于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不穀”，于外自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。

诸侯未及期相见曰“遇”，相见于郤地曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯曰“聘”，约信曰“誓”，莅牲曰“盟”。

诸侯见天子，曰“臣某侯某”，其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“適子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬见天子，曰“类见”，言谥曰“类”。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。

天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”，大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰“老妇”，自称于诸侯曰“寡小君”，自称于其君曰“小童”。自世妇以下自称曰“婢子”。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰“某士”，自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。

为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。

君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

儗人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰“能从宗庙、社稷之事矣”；幼，曰“未能从宗庙、社稷之事也”。问大夫之子，长，曰“能御矣”；幼，曰“未能御也”。问士之子，长，曰“能典谒矣”；幼，曰“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰“能负薪矣”；幼，曰“未能负薪也”。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰“有宰食力，祭器、衣服不假”。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”。淫祀无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。

支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉曰“疏趾”，兔曰“明视”，脯曰“尹祭”，槀鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。

天子视，不上于袷，不下于带；国君绥视；大夫衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑，故辍朝而顾，君子谓之“固”。在朝言礼，问礼，对以礼。

大飨不问卜，不饶富。

凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。

纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”；于大夫，曰“备扫洒”。

语译：

君临天下，称为“天子”。天子朝会诸侯、分派职责、颁授政务、交代工作时，就自称“予一人”。天子上阼阶登王位，主持祭祀，若是祭祀宗庙祖先就称为“孝王某”，若是郊外祭祀天地神祇就称为“嗣王某”。天子视察诸侯，致祭于当地鬼神时，称为“有天王某甫”。天子去世，称为“天王崩”；为天子招魂，称为“天子复矣”。为天子发讣告，称为“天王登遐”。安置天子灵位于宗庙，为他立神主，称为“帝”。继位天子守丧而尚未除丧时，称为“予小子”。继位天子守丧时称为“小子王某”，如果守丧期间死亡也称“小子王某”。

天子内宫有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建立天官，先设立六个太官，分别是太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，掌管六种典章法制。天子设立五官，分别是司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五类官属民众。天子设立六府，分别是司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管六类物资赋税。天子设立六工，分别是土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管六类器材制作。

公、侯、伯、子、男五等诸侯向天子报告功绩、进贡献纳叫作“享”。其长叫作“伯”，主管一方的事务。天子的傧相在通报时，要称伯为“天子之吏”。伯若与天子同姓，天子就称之为“伯父”，异姓就称之为“伯舅”。伯对其他诸侯自称“天子之老”，国外的人称他为“公”，国内的臣民称他为“君”。九州的首领进入王畿内，称为“牧”。牧若与天子同姓，天子就称之为“叔父”，异姓就称之为“叔舅”。国外的人称他为“侯”，国内的臣民称他为“君”。那些东夷、北狄、西戎、南蛮的首领，领土即使广大，爵位不过是子爵，在王畿内仍称为“子”。这些“子”在其国内自称“不穀”，在国外自称“王老”。其他各方的众多异族小侯，进入天子畿内自称为“某人”，国外的人称他为“子”，自称为“孤”。

天子在斧扆前，向南而立，诸侯面朝北见天子叫作“觐”。天子站在门与屏风之间，诸公站在天子的西边面朝东，诸侯站在天子东边面朝西，叫作“朝”。

诸侯没有事先约定而偶然相见叫“遇”，在约定的时间相见于两国边境交界处叫“会”。诸侯派大夫访问他国诸侯叫“聘”，相约彼此信守某些条约叫“誓”，杀牲歃血以保承诺叫“盟”。

诸侯拜见天子时称“臣某侯某”，诸侯与臣民对话时自称“寡人”。诸侯在服丧期间称“嫡子孤某”。诸侯主持宗庙祭祀时自称“孝子某侯某”，主持郊祭天地时自称“曾孙某侯某”。诸侯死称“薨”，招魂时称“某甫复矣”。下葬未除丧前，继位诸侯见天子称“类见”，向天子请赐谥号叫作“类”。诸侯派人出使其他诸侯国，使者自称“寡君之老”。

天子的神态应当深沉肃穆，诸侯的神态应当显赫盛大，大夫的神态应当端庄稳重，士的神态应当从容舒畅，庶人忙于生产生活神态应严肃紧张。

天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。公、侯都有夫人，有世妇，有妻，有妾。公侯的夫人对天子自称“老妇”，在其他诸侯前自称“寡小君”，在自己国君前自称“小童”。从世妇以下都自称“婢子”。子女在父母面前自称名。各诸侯国的大夫进入天子畿内时，傧者称其为“某国之士”，其自称为“陪臣某”。他国人称其为“子”，本国人称其为“寡君之老”。使者对他国自称名为“某”。

天子君临天下，即使出奔，史书也不要用“出”字；诸侯尊贵，在世期间，史书不可直称其名。但君子不隐藏恶人恶事，所以遇到诸侯丧失国土或灭亡同姓之国，史官就要在史书上直书其名。

为人臣的礼数是，不要明言君主的过错，而是委婉劝谏，如果再三劝谏君主依然不听，就要辞职离开。儿子侍奉父母就不同了，再三规劝而不听，就该随之以哭泣，动之以情。不要听之任之，陷父母于不义。

国君有病，服药之前，侍臣要先尝尝，以防意外。父母有病，服药之前，儿子先尝尝。如果不是三代行医，就不敢让君王、父母服用他开的药。

以事拟人，要与其身份地位相符。询问天子的年龄，要回答说：“听说，开始穿几尺长的衣服了。”询问国君的年龄，如果国君已行冠礼，就回答说“已经能主持宗庙、社稷的祭祀了”；未行冠礼，就回答说“还不能主持宗庙、社稷的祭祀”。询问大夫之子的年龄，如果已行冠礼，就回答说“能够驾车了”；若未行冠礼，就回答说“还不能驾车”。询问士之子的年龄，如果已行冠礼，就回答说“能够接待宾客并传话了”；若未行冠礼，就回答说“还不能接待宾客并传话”。询问庶人之子的年龄，如果已行冠礼，就回答说“能背柴了”；若未行冠礼，就回答说“还不能背柴”。询问国君的财富，以国土面积，山泽所产的物品回答。询问大夫的财富，就回答说“有采地和人们缴纳的赋税，祭器、祭服不用向别人借”。询问士的财富，就以拥有的车辆的多少作回答。询问庶人的财富，就以清点家畜的多少作回答。

天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭户、灶、中霤、门、行五神，一年之内要祭遍。诸侯祭国家所在之方，祭山川之神，祭户、灶、中霤、门、行五神，一年之内祭遍。大夫祭户、灶、中霤、门、行五神，一年之内祭遍。士祭其祖先。

凡祭祀，有已经废止的，就不要再举行祭祀；有已举行的，就不敢废止祭祀。不应当祭祀的而滥行祭祀，就叫作“淫祀”，淫祀不会带来福佑。

祭祀要杀牲享神，天子用专门喂养的毛色纯正的牛，诸侯用特别喂养的肥牛，大夫用临时挑选的牛，士用羊和猪。

嫡长子以外的诸子不主持宗庙祭祀，如果有特殊原因主持祭祀，要先禀报嫡长子。

凡祭祀宗庙所用的礼物，其称呼如下：牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”，干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”，水称为“清涤”，酒称为“清酌”，黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”，韭称为“丰本”，盐称为“咸鹾”，玉称为“嘉玉”，币称为“量币”。

天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，庶人死就称为“死”。死者还在床上称“尸”，放在棺内称为“柩”。飞鸟死称为“降”，四条腿的野兽死了称为“渍”。被贼寇杀死的称为“兵”。祭祀祖父称为“皇祖考”，祭祀祖母称为“皇祖妣”。祭祀父亲称为“皇考”，祭祀母亲称为“皇妣”，祭祀丈夫称为“皇辟”。在世时，称“父”、称“母”、称“妻”，死后称父为“考”、称母为“妣”、称妻为“嫔”。长寿而死的称为“卒”，短寿而死的称为“不禄”。

面对有地位的人，视线因人而异。看天子，视线上不高于交叠着的衣领，下不低于腰带；看国君，视线稍低于其脸部；面对大夫，可以平视他的面孔。面对士，不但能平视，视野还可稍宽，唯不能超过五步。凡看人，视线高过对方面孔，就显得神情骄傲；视线低于对方腰带，就显得忧心忡忡；目光歪斜，就显得心术不正了。

国君有训令，大夫和士就要学习研究以便执行。在官衙就谈论官衙之事，在府仓就谈论府仓之事，在武库就谈论武库之事，在朝廷上就谈论朝政之事。在朝廷上说话，不涉及犬马逸乐之事。如果散朝后还回头张望，不是有异常的事情，就是有异常的念头，所以君子把散朝后还回头张望的举动称作固陋无礼。在朝廷上，一切都讲究礼，问话要合乎礼，对答也要合乎礼。

为来访诸侯举办盛大宴会，事前不需要通过占卜来确定日期，礼数仪节不要过度，周备就好。

凡相见时赠送的礼物，天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士人用野鸡，普通民众用家鸭。少年人与成年人不同，放下礼物就告退，不行授受之礼。军人在野外驻扎，没有更好的见面礼时，用马缨、射箭用的束袖臂套、箭矢等也可以。妇女们的见面礼有椇、榛、肉脯、长条干肉、枣子、栗子等。

送女儿出嫁，若对方为天子，要谦称是让她来“备百姓”；若对方为国君，要谦称是让她来“备酒浆”；若对方为大夫，要谦称是让她来“备扫洒”。